10 de agosto – XIX Domingo del Tiempo Ordinario – CICLO C

Alois Stöger

Vigilancia y
fidelidad

32 No temas, pequeño rebaño: que vuestro Padre ha tenido a bien daros el
reino. 

El grupo de los discípulos es un pequeño rebaño. El pueblo
de Dios de los últimos tiempos se compara con un rebaño. A pesar de su pequeño
número, de su insignificancia, de su impotencia y de su pobreza, ha de recibir de Dios el reino, el
poder y el señorío sobre todos los reinos. Porque es el pueblo santo del Altísimo
(Dan_7:27). Este pequeño rebaño vive en el amor de Dios, que es su Padre. Por el designio de
Dios, que tiene su más profunda y única razón en el beneplácito de Dios, este
pequeño rebaño está llamado a lo más grande. Jesús dijo que el reino debe
ser la única preocupación del discípulo; pero tampoco esta preocupación ha de ser
angustiosa. No temas. El amor eterno del Padre asegura el reino a los discípulos.
«¿Qué me separará del amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús?»
(Rom_8:39). La seguridad de la vida está en manos del Padre, en su beneplácito, en su amor: Paz
a los hombres, objeto del amor de Dios. 

33 Vended vuestros bienes para darlos de limosna. Haceos de bolsas
que no se desgastan, de un tesoro inagotable en los cielos, donde no hay ladrón que se acerque ni
polilla que corroa. 34 Porque donde está vuestro tesoro, allí estará también
vuestro corazón. 

Ha quedado pendiente la cuestión de cómo han de atesorarse
riquezas con vistas a Dios (Lc.12:21). Vended vuestros bienes y con lo que obtengáis dad limosna, con
lo cual acumularéis un tesoro en el cielo. Este tesoro no se pierde. De él no se puede decir:
Todo lo que has preparado, ¿para quién va a ser? El arca no será agujereada ni agrietada,
el tesoro mismo no disminuye, no está expuesto a ladrones y a fuerzas destructoras. Lo que amenaza los
tesoros de la tierra, el dinero, los vestidos preciosos y cosas semejantes, no puede dañar al tesoro
del cielo. Lo que hace el hombre con vistas a Dios, no se pierde; una vida que se ha vivido con la mira puesta
en Dios se convierte en vida eterna. 

El hombre tiene el corazón apegado a aquello por lo que ha aventurado
mucho. El que ha vivido con la mira puesta en Dios, tiene el corazón puesto en Dios; el que ha expuesto
mucho por el reino de Dios, piensa en el reino de Dios. El que tiene su tesoro y su riqueza en el cielo,
está en el cielo con su corazón y con sus anhelos. Para quien mediante limosnas se procura un
tesoro en el cielo, el reino de Dios representa el centro de su vida. 

1. d) Vigilancia y fidelidad (Lc/12/35-53) 

El discípulo de Jesús tiene la mira puesta en la venida de su
Señor. En la época en que Lucas escribía su Evangelio, no esperaban ya los cristianos la
próxima venida de Jesús, sino que contaban ya con espacios más largos de tiempo. Entre el
tiempo de la acción salvífica de Jesús y su venida gloriosa transcurre el tiempo de la
Iglesia. Los cristianos que viven en este tiempo de la Iglesia miran retrospectivamente a la vida de
Jesús en la tierra, y prospectivamente a su futura manifestación. Las preocupaciones
fundamentales del tiempo final del cristiano que aguarda la pronta venida de Cristo, no deben faltar tampoco
al cristiano que vive en el tiempo de la Iglesia, puesto que nadie sabe cuándo vendrá el
Señor. Lucas habla de algunas de estas actitudes fundamentales: el cristiano debe ser vigilante
(Lc.12:35-40); en particular, los dirigentes de la Iglesia son exhortados a la fidelidad (Lc.12:41-48). Como
el tiempo de la primera venida de Cristo fue un tiempo de decisión, así también el
cristiano debe concebir su vida como decisión por la voluntad de Dios (Lc.12:49-53). 

35 Tened bien ceñida la cintura y encendidas las
lámparas 36 y sed como los que están esperando a que su señor regrese del banquete de
bodas, para abrirle inmediatamente cuando vuelva y llame. 37 Dichosos aquellos criados a quienes el
señor, al volver, los encuentre velando. Os lo aseguro: él también se
ceñirá la cintura, los hará ponerse a la mesa y se acercará a servirlos. 38 Y
aun si llega a la segunda o a la tercera vigilia de la noche, y los encuentra así, ¡dichosos
aquellos! 39 Entended bien esto: si el dueño de casa supiera a qué hora va a llegar el
ladrón, no dejaría perforar su casa. 40 Estad también vosotros preparados, que a la
hora en que menos lo penséis vendrá el Hijo del hombre. 

Los discípulos deben estar en vela y preparados para la venida de
Jesús, cuya hora nadie conoce. Una imagen de tales disposiciones se halla en un criado que aguarda a su
señor, que ha de volver de un banquete de bodas a alguna hora de la noche. Cuando llame el
señor, deberá estar ya el criado a la puerta para abrir, dejar pasar y conducir al señor
a su casa. Para esto está allí el criado y lleva la túnica recogida; como cuando se
está de camino, se trabaja o se combate, tiene ceñida la cintura y sostiene en la mano una
lámpara encendida. Si no llevase la túnica recogida no podría ir prontamente a la puerta,
y si tuviera que ir primero a buscar la lámpara y encenderla, pondría de mal humor a su
señor. Esto, aplicado al discípulo, significa que a cada momento debe estar equipado moralmente
de tal forma que pueda inmediatamente acudir a la llamada del Señor cuando venga a juzgar, que debe ser
claro y luminoso como el sol y sin tropiezo moral, cargado de frutos de justicia por Jesucristo para gloria y
alabanza de Dios (Flp_1:10 s). 

El discípulo que está pronto es felicitado, es llamado dichoso por
Jesús. Entre dos bienaventuranzas se expresan los bienes que aguardan al siervo que está siempre
en vela, incansable y fiel. El Señor le servirá a la mesa (Lc.22:27). Cambio completo de la
situación: el siervo es señor, y el Señor es siervo. Dios hace participar de su gloria a
los que velan. La gloria del reino de Dios se compara con frecuencia con un banquete de bodas, que Dios
prepara para los que acoge en su reino. Dios honra a los invitados sirviéndolos y les da
participación en su gloria. 

Una tercera pareja de sentencias exhorta a estar prontos constantemente. El
ladrón cava un corredor debajo de las paredes de la casa que se levanta sobre la tierra sin cimientos.
Si el dueño de la casa supiera cuándo va a venir el ladrón, impediría la
perforación. Si el discípulo de Cristo supiera exactamente cuándo va a venir el
Señor, se prepararía para salirle al encuentro. Nosotros sabemos con seguridad que el
Señor ha de venir, pero no sabemos cuándo. ¿Qué se sigue de esto? 

41 Dijo entonces Pedro: Señor, ¿a quién diriges
esta parábola a nosotros o a todos? 42 El Señor contestó: Quién es, pues, el
administrador fiel y sensato, a quien el Señor pondría al frente de sus criados, para darles
la ración de trigo a su debido tiempo? 43 Dichoso aquel criado a quien su señor, al volver,
lo encuentra haciéndolo así. 44 De verdad os digo: lo pondrá al frente de todos sus
bienes. 45 Pero si aquel criado dijera para sí: Mi señor está tardando en llegar, y
se pusiera a pegar a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a embriagarse, 46 llegará el
señor de ese criado el día que menos lo espera y a la hora en que menos lo piensa, lo
partirá en dos y le asignará la misma suerte que a los desleales. 47 Aquel criado que,
habiendo conocido la voluntad de su señor, no preparó o no actuó conforme a esa
voluntad, será castigado muy severamente. 48 En cambio, el que no la conoció, pero hizo
cosas dignas de castigo, será castigado con menos severidad. Pues a aquel a quien mucho se le dio,
mucho se le ha de exigir, y al que mucho se le ha confiado, mucho más se le ha de
pedir. 

Pedro es portavoz del grupo de los discípulos. Como tal lleva
también su nombre de oficio, Pedro, piedra. Con su pregunta distingue entre los discípulos y el
pueblo. Los apóstoles tienen una posición particular en la casa de Jesús, en su
comunidad, pero también tienen una responsabilidad particular. La posición responsable de los
jefes en la Iglesia se considera con vistas a la venida del Señor como juez: «A los
presbíteros que están entre vosotros, exhorto yo, presbítero como ellos, con ellos
testigo de los padecimientos de Cristo y con ellos participante de la gloria que se ha de revelar: Apacentad
el rebaño de Dios que está entre vosotros… Y cuando se manifieste el jefe de los pastores,
conseguiréis la corona inmarchitable de la gloria» (1Pe_5:1-4). 

Lo que se exige a los apóstoles se expresa con una parábola. EI
Señor de una casa está ausente, lejos. Durante el tiempo de su ausencia encarga a un capataz que
cuide de atender con justicia y puntualidad a la servidumbre. Para este cargo se requiere fidelidad y
sensatez: fidelidad porque el capataz sólo es administrador, no señor, por lo cual debe obrar
conforme la voluntad del señor; sensatez, porque no debe perder de vista que el señor puede
venir de repente y pedirle cuentas. Si este capataz obra con conciencia, es felicitado, pues el señor
quiere encomendarle la administración de todos sus bienes. Si, en cambio, obra sin conciencia e
indebidamente, maltrata a la servidumbre y explota su posición de manera egoísta para llevar una
vida sibarítica, le espera duro castigo. Según la usanza persa, se le parte el cuerpo con una
espada. 

La interpretación de la parábola, tal como la entendía
Lucas, se desprende ya de la descripción del cuadro. El criado es administrador. Los apóstoles
están al frente de la casa del Señor y llevan las llaves (11,52). «Que los hombres vean en
nosotros servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios» (1Co_4:1). En el administrador
se busca «que sea fiel» (1Co_4:2). Los apóstoles se comportarán con fidelidad y
prudencia si tienen presente la venida del Señor, si cuentan con que el Señor puede venir a cada
momento, si no olvidan que tienen que rendir cuentas al Señor. 

La tentación puede consistir para el administrador en que se diga: El
Señor está tardando, todavía no viene. Los instintos egoístas y los impulsos del
capricho le seducen llevándolo a la infidelidad. (…) La venida del Señor en un plazo
próximo no se había cumplido. Entonces se pensaba: A lo mejor ni siquiera viene. El hecho de que
Jesús ha de venir es cierto. Cuándo ha de venir, es cosa que se ignora. Con la venida de
Jesús está asociado el juicio, en el que cada cual ha de rendir cuentas de su
administración. En comparación con la certeza de que ha de venir el Señor y de los bienes
que aportará su venida, pasa a segundo término el conocimiento de la fecha exacta de su venida.
Al Evangelio no le interesa precisamente la descripción de los hechos del tiempo final, sino la certeza
de que han de tener lugar. Los dirigentes de la comunidad no deben ceder a la tentación por el retraso
de la parusía. 

Al siervo fiel y prudente se le pone al frente de todo lo que posee el
Señor. La gloria del tiempo final consiste en una actividad intensificada, en un reinar juntamente con
el Señor. En cambio, el siervo malo es castigado; se le asignará la misma suerte que a los
desleales: será entregado a las penas del infierno. 

¿Nos dices esta parábola a nosotros o a todos? Así
había preguntado Pedro, porque pensaba que los apóstoles tenían la promesa segura y que
no estaban en peligro. Había oído lo que había dicho el Maestro sobre el pequeño
rebaño, al que Dios se había complacido en dar el reino. También el apóstol debe
dar buena cuenta de sí con fidelidad y sensatez, si quiere tener participación en el reino.
También para él existe la posibilidad de castigo. La sentencia depende de la medida y gravedad
de la culpa, del conocimiento de la obligación, y de la responsabilidad. Los apóstoles han sido
dotados de mayor conocimiento que los otros, por lo cual también se les exige más y
también es mayor su castigo si se hacen culpables. El que no habiendo conocido la voluntad del
Señor hace algo que merece azotes, recibirá menos golpes. No estaba iniciado en los planes y
designios del Señor, y por ello no será tan severa la sentencia de castigo. Pero será
también alcanzado por el castigo, aunque menos, pues al fin y al cabo conocía cosas que hubiera
debido hacer, pero no las ha hecho. Todo hombre es considerado punible, pues nadie ha obrado completamente
conforme a su saber y a su conciencia. La medida de la exigencia de Dios a los hombres se regula conforme a la
medida de los dones que se han otorgado a cada uno. Todo lo que recibe el hombre es un capital que se le
confía para que trabaje con él. 

(Stöger, Alois, El Evangelio según San
Lucas, en El Nuevo Testamento y su Mensaje, Editorial Herder, Madrid, 1969)

Xavier Léon – Dufour

Velar

Velar, en sentido propio, significa renunciar al *sueño de la
noche; se puede hacer para prolongar el trabajo (Sab 6,15) o para evitar ser sorprendido por el enemigo (Sal
127,1s). De ahí resulta un sentido metafórico: velar es ser vigilante, luchar contra el torpor y
la negligencia a fin de llegar al fin que se persigue (Prov 8, 34). Para el creyente el fin es estar pronto a
recibir al Señor cuando llegue su *día; por eso vela y es vigilante, a fin de vivir en la noche
sin ser de la *noche.

I. VELAR: ESTAR APERCIBIDOS PARA EL RETORNO DEL SEÑOR. 1. En los
evangelios sinópticos la exhortación a la vigilancia es la principal recomendación que
dirige Jesús a sus discípulos como conclusión del sermón sobre las
postrimerías y el advenimiento del Hijo del hombre (Mc 13, 33-37). “Velad, pues, porque no
sabéis qué día ha de venir vuestro Señor” (Mt 24,42). Jesús, para expresar
que su retorno es imprevisible, utiliza diferentes comparaciones y parábolas que dan origen al empleo
del verbo velar (abstenerse de dormir). La venida del Hijo del hombre será imprevista como la de un
ladrón nocturno (Mt 24,43s), como la de un amo que vuelve durante la noche sin haber avisado a sus
servidores (Mc 13,35s). El cristiano, al igual que el padre de familia avisado o que el buen servidor, no debe
dejarse vencer por el *sueño, debe velar, es decir, estar en guardia y apercibido para recibir al
Señor. La vigilancia caracteriza por tanto la actitud del discípulo que *espera y aguarda el
retorno de Jesús; consiste ante todo en mantenerse en estado de alerta y por el hecho mismo exige
desapego de los placeres y de los bienes terrestres (Le 21,34ss). Como es imprevisible la hora de la
parusía, hay que tomar sus medidas para el caso en que se haga esperar: tal es la enseñanza de
la parábola de las vírgenes (Mt 25,1-13).

2. En las primeras epístolas paulinas, dominadas por la perspectiva
escatológicas, hallamos el eco de la exhortación evangélica a la vigilancia,
especialmente en ITes 5,1-7. “Nos-otros no somos de la noche ni de las tinieblas; no durmamos, pues, como los
otros; vigilemos más bien, seamos sobrios” (5,5s). El cristiano, habiéndose convertido a Dios,
es “hijo de *luz”, debe estar .despierto y resistir a las tinieblas, símbolo del mal: de lo contrario
se expone a verse sorprendido por la parusía. Esta actitud vigilante exige la sobriedad, es decir, la
renuncia a los excesos “nocturnos” y a todo lo que puede distraer de la espera del Señor; reclama al
mismo tiempo que uno se revista de las armas espirituales: “revistámonos de la coraza de la fe y de la
caridad, y del yelmo de la esperanza en la salvación” (5,8). En una carta posterior, temiendo san Pablo
que los cristianos abandonen el fervor primero, les invita a despertarse, a salir de su *sueño y a
prepararse para recibir la salud definitiva (Rom 13,11-14).

3. En el Apocalipsis, el mensaje que dirige el juez del fin de los tiempos a la
comunidad de Sardes es una exhortación apremiante a la vigilancia (3,lss). Esta Iglesia olvida que
Cristo ha de retornar; si no se despierta, la sorprenderá como un ladrón. Por el contrario,
bienaventurado “el que vela y guarda sus vestidos” (16,15), pues podrá participar en el cortejo
triunfal del Señor.

II. VELAR: ESTAR EN GUARDIA CONTRA LAS TENTACIONES COTIDIANAS. La vigilancia,
que es espera perseverante del retorno de Jesús, debe ejercerse a todo lo largo de la vida cristiana en
la lucha contra las tentaciones cotidianas que anticipan el gran combate escatológico.

1. Jesús, en el momento en que va a realizar la *voluntad
salvífica del Padre, debe sostener en Getsemaní un doloroso combate (agonia), que es una
anticipación del combate del fin de los tiempos. El relato sinóptico muestra en Jesús el
modelo de la vigilancia en el momento de la *tentación, modelo que resalta tanto más cuanto que
los discípulos, indóciles a la exhortación del maestro, sucumbieron. “Velad y orad para
que no entréis en la tentación” (Mt 26,41): la recomendación desborda el marco de
Getsemaní y se dirige a todos los cristianos. A ella corresponde la última petición del
padrenuestro: reclama el socorro divino, no sólo en el momento del combate escatológico, sino
también a todo lo largo del combate de la vida cristiana.

2. La exhortación a la vigilancia por razón de los peligros de la
vida presente se repite diversas veces en las epístolas apostólicas (lCor 16,13; Col 4,2; Ef
6,10-20); está formulada en manera particularmente expresiva en un pasaje que se lee todas las tardes
en completas: “Sed sobrios y vigilad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, ronda
buscando a quién devorar” (1Pe 5,8). Aquí, como en Ef 6,10ss, se designa claramente al enemigo;
*Satán y sus adláteres, que con un odio implacable, acechan continuamente al discípulo
para inducirle a renegar a Cristo. Esté siempre en guardia el cristiano, ore con fe y evite con su
renuncia los lazos del adversario. Esta vigilancia se recomienda particularmente a los jefes que tienen
responsabilidad de la comunidad ; la deben defender contra los “temibles lobos” (Act 20,28-31).

III. VELAR: PASAR LA NOCHE EN ORACIÓN. En Ef 6,18 y Col 4,2 hace san
Pablo probablemente alusión a una práctica de las comunidades primitivas, las vigilias de
oración. “Haced en todo tiempo por el Espíritu oraciones y plegarias. Ocupad en ello vuestras
vigilias con una perseverancia infatigable” (Ef 6,18). La celebración de la vigilia es una
realización concreta de la vigilancia cristiana y una imitación de lo que había hecho
Jesús (Lc 6,12; Mc 14,38).

Conclusión. – La vigilancia, exigida por la fe en el día del
Señor, caracteriza, pues, al cristiano que debe resistir a la apostasía de los últimos
días y estar apercibido para recibir a Cristo que viene. Por otra parte, dado que las tentaciones de la
vida presente anticipan la tribulación escatológica, la vigilancia cristiana debe ejercerse
día tras día en la lucha contra el maligno; exige al discípulo una oración y una
sobriedad continuas: “Velad, orad y sed sobrios.”

LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teología Bíblica,
Herder, Barcelona, 2001

San Agustín

Paralelo entre Lc.12,35-36 y
Sal.33,13-15

1. Nuestro Señor Jesucristo vino a los hombres, se alejó de ellos y a ellos ha de volver. Con
   todo, aquí estaba cuando vino y no se alejó cuando se retiró, y ha de volver a aquellos
   a quienes dijo: He aquí que estoy con vosotros hasta la consumación de los siglos.
   Según la forma de siervo que tomó por nosotros, en un determinado tiempo, nació,
   murió y resucitó y ya no morirá ni la muerte se enseñoreará en adelante
   de él. Pero según la divinidad por la que es igual al Padre, estaba en este mundo, el mundo
   fue hecho por él y el mundo no le conoció. Sobre esto acabáis de oír lo que nos
   advierte el Evangelio precaviéndonos y queriendo que estemos dispuestos y preparados en la espera del
   último día. De forma que, después de este último día que ha de temerse en
   este mundo, llegue el descanso que no tiene fin. Bienaventurados quienes los consigan. Entonces
   estarán seguros quienes ahora carecen de seguridad, y entonces temerán quienes ahora no
   quieren temer. Este deseo y esta esperanza es lo que nos hace cristianos. ¿Acaso nuestra esperanza es
   una esperanza mundana? No amemos el mundo. Del amor de este siglo fuimos llamados para amar y esperar otro
   siglo. En éste debemos abstenernos de todos los deseos ilícitos, es decir, debemos
   ceñir nuestros lomos y hervir y brillar en buenas obras, que equivale a tener encendidas las
   lámparas. Pues en otro lugar del Evangelio dijo el Señor a sus discípulos: Nadie
   enciende una lámpara y la coloca bajo el celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre
   a todos los que están en la casa. Y para indicar por qué lo decía,
   añadió estas palabras: Luzca así vuestra luz delante de los hombres, para que vean
   vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.

2. Por tanto, quiso que tuviésemos ceñidos nuestros lomos y encendidas las lámparas.
   ¿Qué significa ceñir los lomos? Apártate del mal. ¿Qué
   significa lucir? ¿Qué tener encendidas las lámparas? Y haz el bien. ¿Y
   qué significa lo añadido: Y vosotros sed semejantes a los hombres que esperan a su
   Señor cuando regrese de las bodas, sino lo que se consigna en el salmo: Busca la paz y
   persíguela Estas tres cosas, a saber: el abstenerse del mal, el obrar el bien y el esperar el
   premio eterno se mencionan en los Hechos de los Apóstoles, donde se escribe que San Pablo les
   enseñaba la continencia, la justicia y la esperanza de la vida eterna. A la continencia
   corresponde tener los lomos ceñidos; a la justicia, las lámparas encendidas
   y a la expectación del Señor la esperanza de la vida eterna. Luego,
   apártate del mal es la continencia, es decir, tener los lomos ceñidos. Haz el
   bien es la justicia, o sea, tener las lámparas encendidas. Busca la paz y
   persigúela es la expectación del siglo futuro. Por tanto, sed semejantes a los
   hombres que esperan a su Señor cuando regrese de las bodas.

3. Teniendo estos mandatos y promesas, ¿por qué buscamos días buenos en la tierra donde
   no podemos encontrarlos?

Sé que los buscáis al menos cuando estáis enfermos u os
halláis en medio de las tribulaciones que abundan en este mundo. Porque cuando la edad toca a su fin,
el anciano está lleno de achaques y sin gozo alguno. En medio de las tribulaciones que torturan al
género humano, los hombres no hacen otra cosa que buscar días buenos y desear una vida larga que
no pueden conseguir aquí. La vida larga del hombre, en efecto, es tan corta en comparación con
la duración de aquel siglo universal como una gota de agua lo es en comparación con la
inmensidad del mar. Pues ¿qué es la vida del hombre, incluso la que se denomina larga? Llaman
vida larga a la que ya en este siglo es breve y a la que, como dije, está llena de gemidos hasta la
decrépita vejez. Aquí todo es corto y breve y, sin embargo, ¿con qué afán
la buscan los hombres? ¡Con cuánto esmero, con cuánto trabajo, con cuántos cuidados
y desvelos, con cuántos esfuerzos buscan los hombres vivir largos años y llegar a viejos! Y el
mismo vivir largo tiempo, ¿qué es sino correr hacia el fin de la vida? Viviste el día de
ayer y quieres vivir el de mañana. Pero al pasar el de hoy y el de mañana, ésos
tendrás de menos. De aquí que cuando deseas que brille un día nuevo, deseas al mismo
tiempo que se acerque aquel otro al que no quieres llegar. Invitas a tus amigos a un alegre aniversario y a
quienes te felicitan les oyes decir: «Que vivas muchos años». Y tú deseas que
acontezca según ellos dijeron. Pero ¿qué deseas? Que se sucedan unos a otros y que, sin
embargo, no llegue el último. Tus deseos se contradicen: quieres andar y no quieres llegar.

4. Si, como dije, a pesar de las fatigas diarias, perpetuas y gigantescas, ponen los hombres tanto cuidado en
   morir lo más tarde posible, ¿cuánto mayor no debe ser el esmero para no morir nunca?
   Más en esto nadie quiere pensar. A diario se buscan días buenos en este siglo en que no los
   hay y nadie quiere vivir de modo adecuado para llegar a donde se encuentran. Por ello nos amonesta la
   Escritura con estas palabras: ¿Quién es el hombre que ama la vida y quiere ver días
   buenos? La pregunta la hizo la Escritura, que sabía ya lo que se iba a responder. Sabe, en
   efecto, que todos los hombres buscan la vida y los días buenos. De la misma manera, vosotros, al
   hablaros y decir: ¿Quién es el hombre que ama la vida y quiere ver días buenos?,
   todos respondisteis en vuestro corazón: «Yo». Porque también yo que os hablo
   amo la vida y los días buenos. Lo que buscáis vosotros, eso busco yo también.

5. Si todos necesitáramos oro y yo quisiera conseguirlo en vuestra compañía; si se
   hallare en cualquier sitio de vuestro campo, en cualquier posesión vuestra y viéndoos buscarlo
   os preguntase: «¿Qué buscáis?», me responderíais: «Oro».
   «Yo también, os diría: ¿Buscáis oro? También yo lo busco. Lo que
   vosotros buscáis también yo lo busco, pero advertid que no lo buscáis donde podemos
   encontrarlo. Por tanto, escuchad de mi boca dónde podemos hallarle. Yo no os lo quito; os muestro el
   yacimiento; más aún, sigamos todos a quien conoce dónde se encuentra lo que
   buscamos». Así también ahora, puesto que deseáis la vida y los días
   buenos, no os podemos decir: «No deseéis la vida y los días buenos», sino que os
   decimos: «No busquéis la vida y los días buenos aquí en este siglo en el que no
   pueden ser buenos». ¿Por ventura no es semejante esta vida a la muerte? Estos días pasan
   corriendo, porque el día de hoy echó fuera al de ayer; el de mañana nace para excluir
   al de hoy; es más, si ni los días permanecen, ¿por qué, entonces, quieres
   tú permanecer con ellos? Por tanto, no sólo no coarto vuestro deseo de vida y días
   buenos, sino que lo excito con mayor vehemencia. Buscad, pues, la vida; buscad los días buenos, pero
   buscadlos donde pueden encontrarse.

6. ¿Queréis oír conmigo el consejo de quien conoce dónde se hallan los
   días buenos y la vida? Oídlo, no de mi boca, sino en mi compañía. Hay alguien
   que nos dice: Venid, hijos, oídme. Acudamos juntos, plantémonos en pie, prestemos
   atención y con el corazón comprendamos lo que dice el Padre: Venid, hijos, oídme;
   os enseñaré el temor de Dios. Qué pretende enseñarnos y a quién es
   útil el temor de Dios, lo explica a continuación con estas palabras: ¿Quién
   es el hombre que ama la vida y quiere ver días buenos? Todos respondemos:
   «Nosotros». Pero oigamos lo que sigue: Reprime tu lengua del mal y no hablen tus labios
   mentira. Di ahora: «Yo». Nada más preguntar: ¿Quién es el hombre
   que ama la vida y quiere ver días buenos?, respondíamos todos al instante:
   «Yo». ¡Ea, pues!; que alguien me diga ahora: «Yo». Por tanto, Reprime tu
   lengua del mal y no digan mentira tus labios. Y ahora di: «Yo». Luego, ¿amas la
   vida y los días buenos y no quieres reprimir tu lengua del mal y tus labios para que no hablen
   mentira? ¡Qué diligente eres para el premio y cuan perezoso para el trabajo! ¿A
   quién se le da el salario sin haber trabajado? ¡Ojalá pagues el jornal a quien trabaja
   en tu casa! Pues estoy seguro de que a quien no trabaja no se lo pagas. ¿Por qué? Porque al
   que no trabaja nada le debes. También Dios prometió un salario. ¿Cuál? La
   vida y los días buenos, que todos deseamos y a los que todos intentamos llegar. Y nos
   dará la recompensa prometida. ¿Qué recompensa? La vida y los días buenos.
   ¿Qué son los días buenos? La vida sin fin y el descanso sin trabajo. 

7. Prometió un salario altísimo. Veamos lo que exige para conseguirlo. Inflamados de amor por
   tal promesa dispongamos ya nuestras fuerzas, nuestros hombros y nuestros brazos para cumplir su mandato.
   Pero ¿qué?, ¿nos ha de mandar llevar una gran carga, quizá tomar pico y pala, o,
   tal vez, levantar un edificio? Nada difícil te mandó; sólo que reprimas el miembro que
   entre todos mueves con más rapidez; éste es el que te manda reprimir: Reprime tu lengua
   del mal. No es trabajo levantar un edificio, y ¿lo es contener la lengua? Reprime tu
   lengua del mal. No digas mentiras, no recrimines, no calumnies, no profieras falsos testimonios, no
   blasfemes. Reprime tu lengua del mal. Considera tu enojo cuando alguien habla mal de ti. Como te
   enojas contra quien habló mal de ti, enójate así contigo mismo cuando hables mal de
   otro. No hablen mentira tus labios. Lo que hay dentro de tu corazón, eso dígase
   fuera. Que no se oculte una cosa en el corazón y profiera otra la lengua. Apártate del mal
   y obra el bien. Pues ¿cómo he de decir «Viste al desnudo» a quien
   todavía quiere desnudar al vestido? ¿Cómo es posible que reciba a un peregrino quien
   oprime a un conciudadano? Luego, siguiendo el orden, ante todo apártate del mal y haz el bien;
   primero ciñe tus lomos y luego enciende la lámpara. Y cuando hayas hecho esto, espera
   tranquilo la vida y los días buenos. Busca la paz y persigúela y entonces, con la
   frente levantada, dirás al Señor: «Hice lo que ordenaste; dame lo que prometiste».

SAN AGUSTÍN, Sermones (X), Sermón 108, 1-7,
BAC Madrid 1983, pág. 770-77

Guion Domingo XIX del Tiempo Ordinario
CICLO
C 

Entrada: 

Este Domingo, el Evangelio, nos invita a examinar nuestra vigilancia para
excluir de nuestro corazón cualquier posesión que no nos lleve directamente a Jesucristo.

Liturgia de la Palabra

1° Lectura: Sabiduría 18, 5- 9

El cumplimiento del mandato divino libró a los justos del castigo de Dios
y los unió en la acción de gracias.

Salmo Responsorial: 32, 1. 12. 18- 20. 22

2° Lectura: Hebreos 11, 1- 2. 8- 19 o
bien 11, 1- 2. 8- 12

Como Abraham estamos llamados a buscar en la fe la patria celestial que Dios ha
preparado para los que confían en su promesa.

Evangelio: Lucas 12, 32- 48 o
bien 12, 35- 40

Cristo nos invita a estar preparados, a disponer siempre nuestros corazones a su
inminente venida.

Preces Domingo XIX

A Cristo, autor y consumador de nuestra fe, nos dirigimos con confianza
para que interceda ante el Padre por todos los hombres.

A cada intención respondemos cantando…

*Por el Santo Padre, y por todo el pueblo de Dios para que experimente la
cercanía espiritual de toda la Iglesia que no cesa de orar por él y acompañarlo en su
misión apostólica de confirmar en la fe a sus hermanos. Oremos… 

*Para que se acreciente la comunión entre los Institutos Misioneros, los
obispos y las Iglesias particulares, con un constante diálogo animado por la caridad, fortaleciendo
así la obra de la nueva evangelización de los pueblos. Oremos…

*Por los enfermos y por quienes participan del misterio del dolor, para que
lleven con fortaleza y perseverancia la cruz que es capaz de salvar al mundo y configurarnos con Cristo
Paciente. Oremos. 

*Por todos nosotros para que renovemos en nuestro corazón la radicalidad
de nuestra entrega a Cristo, único Fin Supremo de toda vida humana, único camino de
salvación. Oremos…

Señor, mira compasivo las necesidades de tu pueblo, y ya que nos
has prometido tu Reino, concédenos aguardar su venida con fe y caridad ardientes. Tu que vives y
reinas por los siglos de los siglos. 

Liturgia Eucarística

Ofertorio:

* Junto con el pan y el vino, nos ofrecemos a nosotros mismos,
para poder participar del banquete de su Cuerpo y su Sangre.

Comunión: 

Jesús, Buen Pastor, tu que nos alimentas en la tierra, conduce a tus
hermanos a la mesa del cielo en la alegría de los santos.

Salida: 

María, la Virgen Fiel, nos conceda permanecer siempre en el amor de Dios,
preparados para vivir ya desde ahora como verdaderos moradores de los Cielos.

(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes”
(SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

A la última
hora

Acababan de dar las doce de la noche cuando un monje ya anciano oyó que
daban golpes a la puerta de su celda. Una voz lastimera le llama, pero el monje vacila y no se atreve a abrir.
Levántase al fin y abre la puerta. Es un peregrino que pide hospitalidad.

El monje ofrece una cama al huésped, y vuelve a acostarse en la suya. Mas
apenas había cerrado los ojos, ve al peregrino al pie de su lecho diciéndole por señas
que le siga. Salen juntos y se dirigen a la Iglesia. La puerta se abre y vuelve a cerrarse detrás de
ellos. Un sacerdote estaba celebrando los divinos oficios. Llegados al pie del altar se quita el peregrino la
capucha, y enseña al monje su rostro: era una calavera.

• Tú me has dado un lugar a tu lado; yo te doy otro en mi lecho de ceniza y tierra.

¿Esperamos así, mis hermanos, la visita de la muerte?
Vendrá y dichosos nosotros si nos dice: Tú has vivido conmigo en tu pensamiento y has ajustado a
mis lecciones tu conducta; ven a recibir el premio que merecen tus obras en el cielo.

(ROMERO, F., Recursos Oratorios, Tomo II, Editorial Sal
Terrae, Santander, 1959, p. 412)