17 de agosto – XX Domingo del Tiempo Ordinario – CICLO C

Alois Stöger

El tiempo de la
decisión

49 Fuego vine a echar sobre la tierra. ¡Y cuánto
desearía que ya estuviera ardiendo! 50 Tengo un bautismo con que he de ser bautizado. ¡Y
cuánta es mi angustia hasta que esto se cumpla! 51 ¿Pensáis que he venido a poner paz
en la tierra? Nada de eso -os lo digo yo-, sino discordia. 52 Porque desde ahora en adelante, en una casa
de cinco personas, estarán en discordia tres contra dos y dos contra tres: 53 el padre
estará en discordia contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija
contra la madre; la suegra contra la nuera, y la nuera contra la suegra. 

Jesús aportó el tiempo de salvación. ¿Qué se
puede percibir de esto? El tiempo de salvación se anuncia como tiempo de paz; el Mesías es
portador de paz. ¿Qué se ha producido en realidad? Falta de paz, discordia hasta en las mismas
familias. Los discípulos no deben, sin embargo, perder la cabeza. El tiempo que se ha inaugurado con
Jesús es en primer lugar tiempo de decisión. Jesús tiene que cumplir una misión
que le ha sido confiada por Dios. La misión reza así: Echar fuego sobre la tierra, traer el
Espíritu Santo con su fuerza purificadora y renovadora. Jesús tiene ardiente deseo de que se
verifique este envío del Espíritu. Pero antes debe él ser bautizado con un bautismo, debe
pasar por sufrimientos que lo azoten como oleadas de agua. Está penetrado de angustia hasta que se
cumpla la pasión mortal. La agonía de Getsemaní envía ya por delante sus
mensajeros. La salvación del tiempo final no viene sin los trabajos de la pasión. El ansia por
salvarse debe infundir ánimos para soportar las angustias de la pasión. La elevación al
cielo se efectúa a través de la cruz. Jesús está en camino hacia Jerusalén,
donde le aguarda la gloria que seguirá a la muerte. 

El Mesías es anunciado y esperado como portador de paz. Es el
príncipe de la paz; su nacimiento trae paz a los hombres en la tierra (Isa_9:5 s; Zac_9:10; Luc_2:14;
Efe_2:14 ss.). La paz es salvación, orden, unidad. Ahora bien, antes de que se inicie el tiempo de paz
y de salvación hay falta de paz, división y discordia, incluso donde la paz debería tener
principalmente su asiento. El profeta Miqueas se expresó con las palabras siguientes acerca del tiempo
de infortunios y discordias que ha de preceder al tiempo de salvación: «El hijo deshonra al
padre, la hija se alza contra la madre, la nuera contra la suegra, y los enemigos son sus mismos
domésticos. Mas yo esperaré en Yahveh, esperaré en el Dios de mi salvación, y mi
Dios me oirá» (Miq_7:6 s). Ahora tiene lugar la división. Acerca de Jesús se
dividen las familias, acerca de él deben decidirse los hombres (Miq_2:34). Esta división y
separación es señal de que han comenzado los acontecimientos finales, que a cada cual exigen
decisión.

(Stöger, Alois, El Evangelio según San
Lucas, en El Nuevo Testamento y su Mensaje, Editorial Herder, Madrid, 1969)

P. José A. Marcone, I.V.E.

Fuego, sangre y
división
(Lc.12,49-53)

Introducción

¿Para qué vino Jesús al mundo? El mismo Jesús se
preocupó de responder a esta pregunta varias veces. Por ejemplo en Lc.19,10 dice: “El Hijo del
hombre vino a buscar y salvar lo que estaba perdido”. Y en Lc.5,32: “Yo no vine a llamar a los
justos sino a los pecadores para que se arrepientan”. Y generalmente nos acordamos más de estas
respuestas de Jesús: Jesús vino a traer el perdón, la paz, a llamar a los hombres a una
mayor comprensión, a una mayor bondad y misericordia. Lo cual es absolutamente verdadero.

Sin embargo hoy Jesús completa su respuesta dándonos el tono justo
de su venida: “Yo vine a traer fuego; yo vine a traer sangre; yo no vine a traer paz, yo vine a traer
división; una división profunda aún entre los más íntimos, en el seno de la
misma familia”. Estas son palabras de Jesús y hay que tomarlas muy en serio.

No las tomó en serio por ejemplo un famoso falso apologeta del siglo XIX
de apellido Renán. Él hablaba de Jesús como el ‘dulce Galileo’,
identificándolo con un hombre soñador y poeta, un pastor sencillo, idealista e ingenuo, que se
vio sobrepasado por su propia fama. Y dice que Jesús se hizo matar por ingenuidad pastoril. Dice que se
dejó “llevar suavemente cuesta abajo por la cadena de sus embriagantes triunfos populares sin ver
a lo que se exponía hasta que fue demasiado tarde”. Renán, entonces, nos presenta un
Cristo que no es hombre, es un molusco, un invertebrado, un flan, un pastel. Y además un Cristo que no
es Dios. Porque Renán también dice: “Jesucristo no fue Dios; fue la más grande
esperanza que ha cruzado sobre la pobre Humanidad”. Lo rebaja quitándole la divinidad y
reduciéndolo a puro hombre; como se rebaja el vino agregándole tanta agua que ya pierde su
naturaleza de vino y deja de ser vino.

Tampoco tomó en serio las palabras de hoy un director de cine como Franco
Zefirelli. Produce una película que presenta a un Cristo melancólico y romántico, bohemio
y bonachón. Es el mismo Cristo que trasmite la imagen de San Francisco de Asís en la
película “Hermano Sol, hermana Luna”, donde todos confunden a San Francisco con el novio de
Santa Clara. Quieren hacer de Cristo un chico bueno y soñador, en definitiva, inofensivo, que no mata
una mosca.

Y esta imagen de Cristo de Renán y de Zefirelli es la imagen que
lamentablemente se presenta en cientos de parroquias en los catecismos de los sábados. Ni más ni
menos. Un Cristo como el de Renán, ingenuo y puro hombre. Un hombre como el de Zefirelli, tierno y
sentimental.

Y se olvidan de las palabras de hoy: fuego, guerra, sangre, división.
Cuando se dice de alguien que entra ‘a sangre y fuego’, se dice de alguien que es violento, que no
tiene nada de sentimental. Y de hecho Jesucristo hoy dice en el evangelio que entra en el mundo ‘a
sangre y fuego’.

1. Fuego

“¡Fuego he venido a traer sobre la tierra, y cuánto quisiera
que ya estuviera ardiendo!”. No fue una palabra. Fue un grito. Un grito que brotó de lo
más profundo de su ser.

¿Qué significa este fuego? Este fuego significa, en primer lugar,
el Espíritu Santo. En el Nuevo Testamento, la identificación entre el Espíritu Santo y el
fuego queda en evidencia con claridad en Pentecostés. Allí el Espíritu Santo
descendió sobre la Iglesia naciente en forma de lenguas de fuego. Cuando Jesús dice que vino a
traer fuego sobre la tierra y que está ansioso de que esté ya ardiendo, está diciendo que
Él vino a traer el Espíritu Santo y está ansioso hasta que el Espíritu Santo queme
interiormente el alma de los hombres y éstos estén llenos del Espíritu Santo.

Cuando el fuego toma una madera primero la purifica de todas sus impurezas.
Luego se hace una brasa ardiente y ya casi no se distingue entre la madera y el fuego: se han hecho una sola
cosa. Así también el Espíritu Santo que entra en un alma, primero la purifica
quemándole todos los pecados, vicios y defectos. Luego la va convirtiendo en Sí Mismo, hasta que
el alma está tan unida al Espíritu que ya no se distingue entre el Espíritu y el alma.

Este hecho de que el alma quede indisolublemente unida a Dios se realiza por el
amor que el alma le profesa al Espíritu y el amor del Espíritu hacia el alma. Por eso el fuego
es también símbolo del amor que transforma al alma en el Amado. De hecho, el Espíritu, en
Dios, es la Persona-Amor. El Espíritu Santo es el amor. Y el amor es una pasión que lo arrolla
todo, como el fuego: “Las aguas torrenciales no podrían apagar el amor, ni ahogarlo los
ríos. Fuerte es el amor como la muerte” (Cant.8,6-7).

Entonces el fuego de nuestro texto es el Espíritu Santo que es un fuego
“que purificará y abrasará los corazones y que debe encenderse en la cruz”. De
hecho, este fuego que es el Espíritu Santo se encendió en la cruz, cuando Cristo, al morir
“exhaló su espíritu” (Mt.27,50). El Espíritu Santo es fuego que purifica las
conciencias. Ya en el Antiguo Testamento el fuego simbolizaba la acción soberana de Dios y de su
Espíritu para purificar las conciencias (cf. Is.1,25; Za.13,9; Ml.3,2-3). Esta interpretación se
confirma con Hech.1,5; dice Jesús: “Juan bautizó con agua, pero ustedes dentro de pocos
días serán bautizados en Espíritu Santo”.

Así se explica la ‘oposición’ entre el bautismo de
agua de Juan y el bautismo de fuego del Espíritu Santo de Cristo, presentado por el mismo Juan. El
bautismo de agua de Juan era una llamada a la conversión, al arrepentimiento interior. El de Cristo, a
través del agua del sacramento del Bautismo, incluye una acción concreta del Espíritu que
lava del pecado y purifica más profundamente. De hecho, “el fuego es un medio de
purificación menos material y más eficaz que el agua”.

Pero para tener una noción completa acerca de qué clase de fuego
es el Espíritu Santo es necesario tener en cuenta aquella otra frase de San Juan Bautista,
refiriéndose a Cristo: “En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su
granero; pero la paja la quemará con fuego que no se apaga” (Lc.3,17). Porque el Espíritu
Santo que es fuego, tendrá una acción distinta según sea el material sobre el que se
aplica. Sobre el alma buena que busca sinceramente la unión con Dios, el Espíritu Santo
será un fuego que la acrisolará, es decir, la purificará y la enriquecerá,
acrecerá su valor. Es la labor del Espíritu Santo que es fuego de amor. Pero en aquel que ha
rehusado creer en Cristo y ha despreciado su llamada al arrepentimiento y a la santidad, el Espíritu
Santo será un fuego que destruirá como el fuego destruye la paja sin valor,
convirtiéndola en ceniza sin peso. Es la labor del Espíritu Santo en cuanto fuego del juicio.

De nosotros depende qué tipo de fuego será Jesús para
nosotros: “el que recibe a Jesús y su mensaje es colmado del Espíritu Santo. Para el que
rechaza a Jesús, este encuentro se convierte en un juicio”.

Pero hay que tener en cuenta que “Jesús atribuye a su entero obrar
el carácter del fuego”. Jesús “quiere encender, investir, incendiar y, como el
fuego, abrazar, encerrar en su ámbito, penetrando todo”. La acción de Jesús es todo
lo contrario del aceite, que resbala por todos lados y por el que todo resbala. Es todo lo contrario del
merengue y del pastel. Jesús es fuego. Jesús nunca dijo: “Yo soy la miel de la
vida”.

Jesús, cuando dice que vino a traer fuego, quiere decir que su
acción debe envolver toda la vida del que acepta el encuentro con Él. Su presencia debe permear
todos los ámbitos del hombre y todos los momentos de su vida. No solamente se debe vivir de acuerdo a
las máximas de Jesús el domingo en la Misa, sino todos los días, de lunes a domingo, las
24 horas de día. No solamente se debe ser cristiano en la iglesia. Sino también en el trabajo,
en el ómnibus, en la calle, con los vecinos, dentro del hogar, en el deporte, en la escuela, en la
universidad. Ningún ámbito debe quedar excluido, como no hay un solo ámbito que el fuego
perdone cuando embiste.

2. Sangre 

¿Cuál es el significado de la frase “tengo que recibir un
bautismo”? Queda aclarado en Mc.10,38 cuando Jesús les responde a los hijos del Zebedeo que le
pedían un puesto de honor: “Jesús les dijo: «No sabéis lo que pedís.
¿Podéis beber la copa que yo voy a beber, o ser bautizados con el bautismo con que yo voy a ser
bautizado?»”. No hay duda que la copa o el cáliz de Jesús es los sufrimientos de la
pasión. Por lo tanto, el bautismo de Jesús es también la pasión.

Pero ‘bautismo’ en griego significa ‘inmersión’.
“Tengo que recibir un bautismo” significa “tengo que recibir una inmersión”.
¿A qué inmersión se refiere? Se refiere a la inmersión que Él va a realizar
en su propia sangre, en la pasión. ¿Qué significa ‘¡qué angustia
siento hasta que esto se cumpla plenamente!’? En primer lugar, significa que Jesús, impulsado por
su inmenso amor, tiene un gran deseo de sufrir para consumar la salvación de los hombres.

Pero dice, ‘hasta que se cumpla plenamente’. Por eso, en
segundo lugar significa que quiere que los hombres participen de ese bautismo. A eso apunta el
‘plenamente’. Apunta a que el Cristo Total, la Iglesia, se sumerja en esa sangre. Que nosotros nos
sumerjamos significa que nos bauticemos y llevemos las promesas bautismales hasta sus últimas
consecuencias. Esto significa que nosotros también debemos sumergirnos en nuestra propia sangre, es
decir, sacrificarnos por los demás hasta el derramamiento de sangre. Esto es lo que se dice en la
segunda lectura: “Pensad en aquel que tuvo que sufrir semejante hostilidad por parte de los pecadores, y
así no os dejaréis abatir por el desaliento. Después de todo, en la lucha contra el
pecado, no habéis resistido todavía hasta derramar vuestra sangre” (Heb.12,1-4).

3. División

La tercera proposición del evangelio de hoy es consecuencia de las dos
primeras. La acción del fuego en el juicio es la acción del que discierne, del que divide. Por
eso es que Jesucristo dice también: “¿Ustedes piensan que yo vine a traer la paz? No, no
vine a traer la paz sino la división”. En la formulación de Mateo la división se
expresa con un término más fuerte: “No penséis que he venido a traer paz a la
tierra. No he venido a traer paz, sino espada” (Mt.10,34).

Y la acción de la sangre, la acción de la pasión, la
acción de la cruz es también dividir los corazones de los hombres: “Nosotros predicamos a
un Cristo crucificado: escándalo para los judíos, necedad para los gentiles; mas para los
llamados, lo mismo judíos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabiduría de Dios”
(1Cor.1,23-24). 

¿Por qué el fuego de Jesucristo es división? Porque el
fuego es el que sirve para discernir entre lo que vale o no vale. Hay algo que se llama crisol. El crisol es
un vaso especial donde se funden metales. Se lo somete a la acción del fuego, a una gran temperatura y
se derriten los metales. Los metales que son nobles, los que valen, como el oro o la plata, permanecen.
Mientras que los metales que no valen mucho, como el plomo o el estaño, se separan y se ponen aparte.

El fuego de Jesucristo hace lo mismo. Él no es gris, Él es blanco
o negro. Él no es verdad y falsedad al mismo tiempo: él es verdad. Bien definido. Él no
es sí y no al mismo tiempo, como dice San Pablo (cf. 2Cor.1,19). Es sí o es no, pero no los dos
al mismo tiempo. Jesucristo es el Amén de Dios. Jesucristo no es el bien y el mal al mismo tiempo:
Jesucristo es el bien.

Además, todos aquellos que se confrontan con Jesucristo deben
necesariamente tomar una posición. No pueden permanecer indiferentes. Por eso dice Jesucristo que
Él va a ser causa de división en el seno de una misma familia. Ni siquiera los nexos familiares,
que son tan fuertes, van a resistir la fuerza de división que trae Jesucristo.

Esto es tan esencial a la misión de Jesucristo que va a ser revelado
desde los inicios del Evangelio. Alguien tan apacible como lo es el anciano Simeón lo va nombrar como
una de las características esenciales de Jesús. En efecto, cuando Jesús tiene apenas
cuarenta días de vida y es presentado en el templo, Simeón le anuncia a la Virgen María:
“ ‘Este niño será causa de caída y de elevación para muchos en Israel;
será signo de contradicción, y a ti misma una espada te atravesará el corazón.
Así se manifestarán claramente los pensamientos íntimos de muchos’.”
(Lc.2,34-35). Al decir ‘los pensamientos íntimos de muchos’ se está refiriendo a la
intención del corazón, es decir, allí donde se fragua la decisión de aceptar o
rechazar a Cristo.

“La Palabra era la luz verdadera que, al venir a este mundo, ilumina a
todo hombre. Ella estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por medio de ella, y el mundo no la conoció.
Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron, a los que creen en su
Nombre, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios.” (Jn.1,9-12)

Lo que hace que Jesús sea causa de división es la verdad. Ante la
verdad es necesario tomar posición. No se puede aceptar la verdad a medias. O se la acepta o se la
rechaza, no queda otra posibilidad. Así por ejemplo, la doctrina católica sobre la
homosexualidad. Sabemos que es un grave pecado y está asentada en una mentira sobre la naturaleza y la
dignidad humanas. La homosexualidad es una falsedad. Lo dice San Pablo. Es un pecado grave. Sin embargo hay
hombres que son perseguidos por afirmar que la homosexualidad es gravemente inmoral. En Holanda, en el
año 2007, un obispo predicó acerca de la homosexualidad, haciendo ver que es inmoral y fue
procesado y condenado a cárcel. Y así sucede con muchas otras verdades acerca de la vida humana:
el aborto, la eutanasia, etc.

La verdad no es negociable. No se puede renunciar a la verdad por la
búsqueda de una armonía. No se puede pactar un compromiso a costa de la verdad. Y esto divide.

Jesús “de ninguna manera quiere justificar todo, abolir la
distinción entre bueno y malo, poner todo de acuerdo”. Como dijo hace muy poco, en junio de 2013,
el obispo de Chicago, el Cardenal Georges: “Jesús es Misericordioso, pero no es estúpido;
sabe la diferencia entre lo que está bien y lo que está mal”, en referencia a falsos
católicos que afirmaban que la homosexualidad estaba bien. Él viene a hacer pasar todo por la
prueba del fuego: el fuego del amor y el fuego del juicio.

Y la cruz también divide. En un mundo como el de hoy la cruz es
escandalosa. En el mundo de hoy y en todo ambiente de mentalidad mundana, en todos los tiempos, la cruz
levanta la persecución del mundo y, por lo tanto, la división. La cruz siempre trazará
una línea que divide a unos hombres de otros, aún dentro de una misma familia. Esa línea
contrapone a dos clases de hombres. Porque la cruz se contrapone abiertamente a los principios del mundo. La
contraposición es la siguiente: la humildad de la cruz contra los éxitos espectaculares del
mundo, los sufrimientos de la cruz contra el placer del mundo, la mansedumbre de la cruz contra la violencia
del mundo, el servicio de la cruz contra el poder del mundo. La cruz genera desprecio y persecución. La
cruz, que es sangre y que es bautismo, también divide.

Conclusión

Todo cristiano ha sido llamado a ser otro Cristo y a producir los mismos efectos
de Cristo. Por eso todo cristiano en el mundo debe ser fuego, debe estar ansioso por padecer y debe obligar a
los hombres a tomar partido frente a la verdad del Evangelio.

Nosotros también tenemos que ser ese fuego, tenemos que ser fuego por
participación. Así como somos Dios por participación.

Nosotros debemos tomar muy en serio este evangelio. Primero recibir el fuego:
recibir el Espíritu Santo, que es amor que quema. Segundo, ser fuego que arrasa por el amor. Ser fuego
que discierne, que divide. Aún más: si en nuestra acción de cristianos no somos signo de
contradicción, es sospechoso. Los sacerdotes chinos recién ordenados, apenas entran en contacto
con sus comunidades católicas clandestinas, necesitan ser tomados presos y permanecer un buen tiempo en
prisión. Porque es el único modo en que los fieles chinos pueden saber que ese sacerdote no es
un infiltrado ni un falso sacerdote. Si no son puestos en la cárcel su comunidad sospecha de que sean
verdaderos sacerdotes católicos. Son signos de contradicción y por eso son aceptados por sus
ovejas.

Debemos ser sumergidos en la sangre, un baño por inmersión en la
sangre de Cristo: debemos ser fieles a las promesas bautismales. Debemos bañarnos, bautizarnos en
nuestra propia sangre, sacrificándonos por los demás.

Debe verificarse en nosotros esta poesía del Oficio de Lectura del
Breviario.

¡Espada de dos filos
es, Señor, tu palabra!
Penetra como
fuego
y divide la entraña.

¡Nada como tu voz,
es terrible tu espada!
¡Nada como tu
aliento,
es dulce tu palabra!

(…)

Espada de dos filos
que me cercena el alma,
que hiere a sangre y
fuego
esta carne mimada,
que mata los ardores
para encender la gracia.

Vivir de tus incendios,
luchar por tus batallas,
dejar por los
caminos
rumor de tus sandalias.

¡Espada de dos filos
es, Señor, tu palabra!

Si somos fuego y somos sangre, seremos también división,
espada. No debemos callar ninguna verdad del Evangelio por temor a ser perseguidos.

En medio de este fuego, esta sangre y esta división que Jesús
viene a traer, está su Madre. La espada que busca a Jesús para matarlo, la espada que contradice
al Hijo, atravesará también a la Madre, el alma de su Madre, como dijo el anciano Simeón:
“Y a ti una espada te atravesará el corazón” (Lc.2,34-35).

San Ambrosio

Fuego purificador y
pasión redentora
(Lc 12, 49-53)

131. Yo he venido a poner fuego en la tierra, y ¿qué he de querer sino que arda? Tengo que
     recibir un bautismo, y ¡cómo me angustio hasta que eso se cumpla! En los párrafos
     anteriores nos ha expresado su deseo de vernos vigilantes, esperando en todo momento la venida del
     Señor de la salvación, para que nadie, mientras abandona y olvida con negligencia su trabajo,
     difiriéndole de un día para otro, cuando llegue, por la propia muerte, el juicio futuro,
     pierda la recompensa de su esfuerzo. Aunque la presentación general del precepto va dirigida a todos,
     sin embargo, el tenor de la comparación siguiente parece estar dirigida a los dispensadores, es
     decir, a los sacerdotes (obispos), por lo cual deben saber que, al fin de la vida, se harán
     acreedores de un gran castigo si, preocupados por el bienestar de este mundo, gobiernan con negligencia la
     casa del Señor y el pueblo a ellos encomendado.

132. Pero como el provecho de aquellos que son apartados del error por temor del suplicio, es mínimo, y
     escaso también el cúmulo de sus méritos (porque ciertamente es de mucho mayor valor la
     caridad y el amor), el Señor agudiza nuestro interés para merecer su gracia y nos inflama en
     el deseo de poseer a Dios, diciéndonos: He venido a poner fuego a la tierra, pero no un
     fuego que destruye los bienes, sino ese que hace germinar la buena voluntad y enriquece los vasos de oro de
     la casa de Dios destruyendo el heno y la paja (1 Co 3, 12ss); ese fuego divino que agosta los deseos
     terrenos, elaborados por los placeres mundanos, los cuales deben perecer como obra de la carne; ese fuego,
     en fin, que era el que ardía con fuerza dentro de los huesos de los profetas, como dice ese gran
     santo que fue Jeremías: Lo que arde dentro de mis huesos es como un fuego abrasador (Jr 20,
     9). En efecto, el fuego del que está escrito: Arderá un fuego delante de Él
     (Sal 96, 3) es el fuego del Señor. Y aun el propio Señor es ese fuego, como Él
     mismo lo dijo: Yo soy el fuego que quema y no consume (Ex 3, 22; cf. 24, 17; Dt 4, 24: Hb
     12, 29); porque el fuego del Señor es una luz eterna, y con este fuego es con el que se encienden
     esas lámparas de las que se dijo más arriba: Estén vuestros lomos ceñidos
     y encendidas vuestras lámparas. Y puesto que el día de esta vida es como una
     noche, es necesaria una luz. También Ammaus y Cleofás fueron testigos de este fuego que el
     Señor les había infundido, cuando dijeron: ¿No ardían nuestros corazones,
     mientras en el camino nos explicaba las Escrituras? (Lc 24, 32). Ellos aprendieron, en efecto, con
     claridad cuál es la acción propia de este fuego, que ilumina lo más íntimo del
     corazón. Por eso, quizás, el Señor vendrá al fin con la señal del fuego
     (cf. Is 66, 15-16), con objeto de destruir, en el momento de la resurrección, todos los vicios,
     llenar los deseos de cada cual con su presencia y arrojar luz sobre los méritos y sobre los
     misterios.

133. Tanta es la condescendencia del Señor, que atestigua tener en su corazón un gran deseo de
     infundirnos la devoción, de consumar en nosotros la perfección y de llevar a cabo, en favor
     nuestro, su pasión. Este Señor, que nada tenía que debiese estar sujeto al dolor, quiso
     angustiarse por nuestros sufrimientos, y en el momento de la muerte se dejó llevar de una tristeza,
     que no era causada por el miedo a su propia muerte, sino motivada por el retraso de nuestra
     redención; y por eso está escrito: ¡Y qué angustiado estoy hasta que se
     cumpla! Lo cual nos explica claramente que Él, que se angustia hasta que se cumpla lo que
     desea, está seguro de que se va a llevar a cabo. Pero también dijo en otro lugar: Mi alma
     está triste hasta la muerte (Mt 26, 38). El Señor no está triste por la muerte,
     sino hasta la muerte, porque lo que le angustia no es el temor a ella, sino el sentimiento de su
     condición corporal. Pero Él que se hizo carne, debió tomar también todo lo que
     era propio de la carne, como el tener hambre, sed, angustia, tristeza, aunque la divinidad no conozca
     alteración por estas impresiones. Al mismo tiempo nos enseñó que, en la lucha contra el
     dolor, la muerte corporal es una liberación del sufrimiento y no un paroxismo del dolor.

134. ¿Pensáis que he venido a traer la paz a la tierra? Os digo que no traigo la paz, sino
     la separación, Porque en adelante listarán en una casa cinco divididos, tres contra dos
     y dos contra tres. Se dividirá el padre contra el hijo y éste contra su padre, y la
     madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra.
     Aunque de casi todos los pasajes evangélicos se puede extraer un sentido espiritual, sin
     embargo, en este actual se exige, con mayor insistencia, ablandar el sentido literal con una
     profundización espiritual, para que a nadie le resulte dura esta sencilla narración, sobre
     todo tratándose de la sacrosanta religión, que invita siempre, con exhortaciones llenas de
     humanidad y con el ejemplo de una piedad humilde, a todos, aun a los extraños a la fe, a que la
     reverencien, con el fin de lograr, por medio de una educación atrayente, la aniquilación de
     unos prejuicios, endurecidos por supersticiones, y obligar dulcemente a los corazones, cautivos del error, a
     creer con fe, con esa fe que ha logrado vencerles a base de bondad. En verdad, cuando los corazones, faltos
     de fortaleza, no pueden comprender las profundidades de la fe, creen que hay que adorar todas aquellas cosas
     que se les ha mandado hacer, y, de la misma manera que las cosas justas son un testigo de un ser justo y las
     santas de uno santo, así también los bienes de un ser testimonian la bondad de su autor.

135. Si, pues, el Señor ha unido en un mismo mandamiento la reverencia a la divinidad y la gracia de la
     bondad, diciendo: Amarás al Señor, tu Dios, y amarás a tu prójimo,
     ¿vamos a creer que ha querido dar un cambio a ese mandamiento hasta el punto de desterrar dicha
     relación y romper esos lazos de afecto, pensando que puede haber mandado esa división entre
     sus hijos queridos? Si esto es así, ¿cómo va a ser nuestra paz El, que hizo de dos
     pueblos uno solo? (Ef 2, 14). Y ¿cómo explicar esa afirmación suya: Mi paz
     os dejo, mi paz os doy (Jn 14, 27) si ha venido a separar a los hijos de sus padres y a éstos
     de sus hijos, deshaciendo así sus lazos? ¿Cómo coordinar aquel maldito quien no
     honra a su padre (Dt 27, 16) y esto otro de que quien abandona a su padre, practica la
     religión?

136. Pero nada más que nos damos cuenta de que la religión ocupa el primer lugar en importancia y
     la piedad el segundo, veremos que esta paradoja se aclara bastante; porque ciertamente es necesario posponer
     las cosas humanas a las divinas. Pues, si hay que dar el honor correspondiente a los padres,
     ¡cuánto más al Creador de los padres, a quien tú debes dar gracias por tus mismos
     padres! Y si ellos no le reconocen en absoluto como a su Padre, ¿cómo los puedes tú
     reconocer a ellos? En realidad, Él no dice que haya que renunciar a todo lo querido, sino que hay que
     dar a Dios el primer lugar. Y por eso lees en otro libro: El que ama a su padre o a su madre más
     que a Mí, no es digno de Mí (Mt 10, 37). No se te prohíbe amar a tus padres,
     sino el anteponerlos a Dios; porque las cosas buenas de la naturaleza son dones del Señor, y nadie
     debe amar más el beneficio que ha recibido que a Dios, que es quien conserva el beneficio recibido de
     Él. Luego, aun literalmente, no carecen los inteligentes de una explicación religiosa, aunque,
     no obstante, creemos que hace falta investigar más para buscar un sentido más profundo, y por
     eso añade:

137. Estarán en una casa cinco divididos, tres contra dos y dos contra tres. Y
     ¿quiénes son estos cinco, cuando parece que las palabras que siguen citan seis personas, es
     decir, el padre y el hijo, la madre y la hija, la suegra y la nuera? No hay duda que la madre y la suegra se
     pueden identificar, porque la que es madre de un hijo, es, al mismo tiempo, suegra de su esposa, de modo
     que, aun literalmente, no resulta absurdo ese cálculo del número y claramente aparece
     cómo la fe no está presa bajo las ataduras de la naturaleza, puesto que, aunque están
     obligados a los deberes de la piedad, con todo, permanecen libres por la fe.

138. No parece, por tanto, algo superfluo el que tratemos de dar una solución a este pasaje con una
     interpretación mística. La casa es una, y único también el hombre; en efecto,
     cada hombre es una morada de Dios o del diablo. Por eso una casa espiritual es lo mismo que un hombre
     espiritual, como leemos en la epístola de Pedro: Vosotros, como piedras vivas, sois edificados
     como una casa espiritual para un sacerdocio santo (1 P 2, 5). En esta casa, pues, están
     divididos dos contra tres y tres contra dos. Frecuentemente leemos que el cuerpo y el alma son dos
     realidades; y, cuando se reúnen dos sobre la tierra (Mt 18, 19), de los dos se hacen uno (Ef 2, 14).
     Y en otra parte: Castigo mi cuerpo y lo someto a servidumbre (2 Co 9, 27), es decir, que
     uno es el que sirve y otro distinto aquel a quien está sujeto.

139. Si ya hemos reconocido a esos “dos”, tratemos ahora de conocer a los otros “tres”, a los que es
     fácil llegar partiendo de esos dos. En efecto, tres son las disposiciones del alma, mientras reside
     en el cuerpo, una racional, otra concupiscible e irascible la tercera, esto es: logisticón,
     episimeticón, zimicón. No se trata, pues, de una lucha de dos contra dos, sino de dos contra
     tres y tres contra dos. Pues el hombre, por la venida de Cristo, de irracional que era se hizo racional.
     Antes éramos semejantes a los animales que carecen de razón, éramos carnales, terrenos,
     según consta: Tierra eres y a la tierra volverás (Gn 3, 9). Pero vino el Hijo de
     Dios, envió su Espíritu a nuestros corazones (Ga 4, 6) y nos hemos convertido en hijos
     espirituales.

140. Podemos decir que en esta casa se encuentran otros cinco, a saber: el olfato, el tacto, el gusto, la vista
     y el oído. Por tanto, si según lo que oímos o leemos, ponemos a un lado el sentido de
     la vista y del oído, excluyendo los placeres superfluos del cuerpo, que proceden del gusto, del tacto
     y del olfato, vemos que ya está la división de dos contra tres; y es que el espíritu,
     cuando tiene ya hábitos, no se deja dominar por el atractivo de los vicios, sino que, para acercarse
     a la virtud, se abstiene de las cosas agradables del placer y no consiente con nada que la pueda llevar
     hacia el error, antes, por el contrario, por medio de la división, logra que se distancien los deseos
     del corazón de los deberes de la virtud. Pero si este pasaje lo referimos a los cinco sentidos del
     cuerpo, entonces los vicios y pecados corporales quedan fuera de esta interpretación. Cabe
     también ver en esos cinco a aquellos que el rico lujurioso del Evangelio (Lc 16, 23ss) llama hermanos
     suyos y que, cuando se nos muestra atormentado en el infierno, ruega se les avise para que sepan despreciar
     las comodidades en este mundo a fin de que sus anhelos de virtud puedan encontrar el descanso después
     de esta vida.

141. Otra interpretación que alguno da consiste en considerar al cuerpo y al alma separados del gusto,
     tacto y olfato de la lujuria, los cuales en una misma casa están en lucha contra los vicios que les
     asaltan; ese cuerpo y esa alma que se someten a la Ley de Dios, apartándose de la ley del pecado.
     Aunque su desacuerdo haya venido a la naturaleza motivado por la prevaricación del primer hombre, de
     suerte que, si cada uno ama sus deseos, no pueden caminar juntos hacia la virtud, sin embargo, una vez que
     el Señor destierra tanto las enemistades como la ley de los mandamientos (Ef 2, 14-16) por medio de
     su cruz salvífica, pueden juntarse y unirse en amistad, puesto que Cristo, nuestra paz, descendiendo
     del cielo, hizo de los dos pueblos uno, derrumbando el muro de separación de la enemistad,
     anulando en su carne la ley de los mandamientos, formulada en decretos, para hacer en sí mismo de
     los dos un solo hombre nuevo, estableciendo la paz y reconciliándolos a ambos en un solo cuerpo con
     Dios (ibíd.). Y ¿quiénes son estas realidades sino una la parte interna y otra
     la externa? Una considera el vigor del alma y la otra representa la sensibilidad del cuerpo; y es cierto que
     ambas estarán plenamente de acuerdo en la unión de sus inseparables sentimientos, cuando la
     carne, sometida a la parte más noble, obedezca a los imperios salvadores de ésta; y eso no
     porque la carne tome la naturaleza del alma, penetrando ésta, por medio de su sutileza, en la
     materia, sino que es la carne, la que, renunciando a los placeres y limpia de toda mancha de pecados,
     comenzará a caminar por la senda de una vida celestial por medio de su amor a la obediencia, no
     resistiendo, como antes, a la ley del espíritu, sino más bien, al estar liberada de la ley del
     pecado por la misma ley del alma y por el Espíritu de la vida, para que la carne sea ya como algo
     espiritual, estará dispuesta a no servir ya más a los vicios para ser una imitadora o mejor
     alguien que persigue con ahínco la virtud.

142. Y el alma tampoco sucumbe ante los atractivos del cuerpo ni se deja vencer por la delectación de
     los placeres carnales, antes, por el contrario, con mente pura y desprendida de la servidumbre de este
     mundo, convierte y atrae los sentidos del cuerpo hacia sus gustos, de suerte que, con el hábito de
     oír y leer, se irá robusteciendo la virtud y se saciará de alimentos espirituales, con
     cuya virtud no existirá para ella el hambre; en efecto, la sabiduría es el alimento del alma,
     y es un alimento lleno de suavidad, ya que no comunica pesadez a los miembros ni se convierte en algo
     vergonzoso, sino en ornato de la naturaleza; entonces es precisamente cuando el alma, antes llena de todos
     los placeres, se transforma en templo de Dios, y lo que fue antes morada de todos los vicios comienza a ser
     un santuario de virtudes. Lo cual se lleva, en verdad, a cabo cuando la carne, vuelta a su realidad primera,
     reconoce aquello que alimenta su vitalidad y, depuesto todo juicio de soberbia, se une estrechamente al alma
     que la gobierna; ése era su estado cuando recibió como morada todos los lugares del
     paraíso, aun los más recónditos, antes de haber sentido el hambre sacrílega,
     envenenada por la serpiente mortífera, y de haber despreciado, por el placer de comer, el recuerdo de
     los preceptos divinos, recuerdo que anidaba dentro de los sentimientos del alma.

143. Se nos ha revelado que este pecado procede del cuerpo y del alma, siendo ambos como padres de él;
     en realidad, cuando la naturaleza corporal fue tentada, el alma sintió una morbosa compasión.
     Si ella hubiese refrenado el apetito del cuerpo, se hubiese extinguido en su misma fuente el origen del
     pecado, que se comunicó al alma como por un acto de virilidad del cuerpo, quedando también
     corrompido en ella su vigor y engendrándole, al quedar embarazada de agentes extraños.
     Así, el sexo más fuerte y potente resulta como dominado por el poderoso impulso de la
     pasión viril, mientras que el otro se aplica a guardar una actitud más suave que violenta.

144. Y por esta razón, los movimientos de las distintas pasiones han adquirido un mayor relieve. Pero
     cuando el alma vuelva a entrar en sí misma, avergonzada, en su pudor, de un parto deforme, entonces
     renegará de su bastardo heredero, renunciará a las pasiones y tomará horror al pecado.
     Y también la carne, cuando, anonadada por los duros trabajos y aburrida por lo penoso de su
     lamentable infortunio, se haya dolido intensamente de verse dominada por esas pasiones que eran como espinas
     de este mundo y que ella misma había engendrado, entonces se apresurará a desnudarse del
     hombre viejo para separarse de él, con el fin de no ser una madre poco previsora que traiciona a la
     posteridad que de ella nacerá. Igualmente, el movimiento irracional de los apetitos, atraído
     por el cebo de los vicios, como haciendo caso al agradable aspecto de una cierta apariencia, se les ha como
     unido para vivir en sociedad. Y por eso, al vicio, precisamente por haberse unido a los movimientos de los
     apetitos perversos, se le puede considerar como la nuera del cuerpo y del alma.

145. Y así, mientras permaneció en la misma casa esa unión inseparable e indivisible,
     estrechada por la conspiración de los vicios, no era posible división alguna. Pero, cuando
     Cristo trajo a la tierra el fuego que abrasaba los delitos de la carne, o la espada que es como el cuchillo,
     que simboliza un poder que se ejerce y “que penetra en lo más secreto del espíritu y de la
     médula” (Hb 4, 12), entonces la carne y el alma, renovados por el misterio de la regeneración
     y olvidando lo que eran, comienzan a ser lo que no eran, separándose de la compañía del
     antiguo vicio, antes tan querido para ellos, y rompen así todo lazo con su pródiga posteridad;
     y todo para que, en realidad, los padres se dividan contra los hijos, es decir, la templanza del cuerpo
     destierre la intemperancia, y el alma evite la unión con la culpa, no dando lugar en sí a esa
     realidad externa a ella, venida de fuera, que es el vicio.

146. Los hijos también están divididos contra los padres cuando esos vicios inveterados se rinden
     a la censura senil del hombre renovado, logrando que ese vicio joven, gracias a la piedad filial, sea
     alejado del modo de vivir de una casa seria No está, ciertamente, fuera de propósito el creer
     que también éstos se dividirán, con el fin de hacerse mejores que sus padres, sobre
     todo atendiendo a lo que dice más adelante: Si alguno viene a Mí y no aborrece a su padre,
     a su madre, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas y aun su propia vida, no puede ser mi discípulo
     (Lc 14, 26). Y por eso, según la interpretación más clara, el hijo que sigue a
     Cristo saca ventaja a sus padres paganos; pues la religión es algo más elevado que los deberes
     de la piedad filial.

147. Existe también otro sentido más profundo; a la verdad, el pecado nace de la carne y
     actúa, por así decirlo, en su seno, y por eso, refiriéndose a esto, dijo el
     Apóstol: Pero si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en
     mí (Rm 7, 20). Cuando la sangre del Señor, derramada por la redención de este
     mundo, abolió los vicios, logró que el hombre pasara de la desgracia a su amistad
     —porque abundó el pecado, para que sobreabundara la gracia (Rm 5, 20) y consiguió que la
     penitencia, hija del pecado, fuera capaz de empujar a ese hombre hacia el cambio de vida y a que desease la
     gracia del espíritu. Y así aquello mismo que me era mortal me valdrá para la
     salvación (cf. Rm 7, 10). Y por eso el pecado, cuando ha sido lavado por las aguas de la fuente, se
     divorcia de la carne que le había engendrado, y, en fin, este proceso del paso de la culpa a un deseo
     sincero de penitencia, le es necesario a todo aquel que desee redimirse del pecado.

148. También es un hecho que la palabra de Dios cambia la concupiscencia de las cosas malas, y aun ese
     apetito más fuerte de deseo pasional, en un anhelo vehemente de caridad y amor divinos, y en la misma
     naturaleza se lleva a cabo una transformación, logrando que, al ser despreciado el apetito del cuerpo
     y del alma, el placer de los misterios celestiales sea mucho más deseable que aquél. Pues el
     espíritu se alimenta del conocimiento de las cosas, y, una vez cautivado por las promesas de los
     bienes futuros, puesto que está en un estado más elevado, va cogiendo asco a las antiguas
     obras del alma, pues el hombre animal no percibe las cosas del Espíritu de Dios; son para
     él locura; mientras que el hombre espiritual juzga de todo, pero a él nadie le puede juzgar
     (1 Co 2, 14ss).

SAN AMBROSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas
(I), L.7, 131-148, BAC Madrid 1966, pág. 411-22

Guión Domingo XX del Tiempo Ordinario
CICLO C

Entrada: 

La Santa Misa es la actualización del Sacrificio de la Cruz. En él
Jesucristo obró la redención. Dispongamos nuestro corazón y nuestra mente a participar
activa y fructuosamente de este Santo Sacrificio.

Liturgia de la Palabra

1ª Lectura: Jeremías 38, 3- 6. 8- 10

El profeta Jeremías es perseguido por denunciar el mal y a sus
ejecutores.

Salmo Responsorial: 39, 2- 4. 18

2ª Lectura: Hebreos 12, 1- 4

San Pablo nos invita a correr resueltamente al combate de la fe, sin dejarnos
abatir por el desaliento.

Evangelio: Lucas 12, 49- 53

Jesucristo exhorta a sus discípulos a luchar por ser fieles al Evangelio
para hacer arder la caridad en el mundo que vino a salvar.

Preces Domingo XX

Nuestra fe en Dios que es nuestro Padre nos mueve a poner en sus manos
las necesidades de la Iglesia y las de todo el mundo. Por eso, imploremos a Él con
confianza.

A cada intención respondemos cantando…

+ Te pedimos por la Iglesia, comunidad de creyentes que forman
un solo cuerpo unido a Ti, y por los esfuerzos que realiza el Santo Padre en su trabajo por lograr “que
todos sean uno”. Oremos …

+ Por la paz de los distintos lugares de la tierra en que se presentan
conflictos, para que busquen incesantemente la justicia y la verdad. Oremos…

+ Pidamos por todos los misioneros, para que con sus vidas den testimonio de que
el mundo no puede ser transformado ni ofrecido a Dios sin el espíritu de las bienaventuranzas. Oremos
…

+ Te rogamos finalmente por todos los que participamos hoy en esta
Eucaristía, para que sepamos ver en Ella a Cristo como la plena manifestación de su amor por la
humanidad y nos dejemos transformar por El. Oremos…

Padre del cielo, Tú que cuidas el camino de tus hijos, escucha
benevolente nuestras peticiones. Por Jesucristo nuestro Señor.

Liturgia Eucarística

Ofertorio: Señor Dios y Padre nuestro, recibe nuestros
dones y nuestra vida por los dones que humildemente te presentamos;

* Pan y el Vino, en los que el Espíritu Santo
actualizará la obra salvífica de Cristo.

Comunión: 

Al recibir a Nuestro Señor Jesucristo, presente en la Sagrada
Eucaristía, pidámosle nos transforme en luz del mundo y sal de la tierra.

Salida: 

María, la Madre llena de Bondad, nos cubra con su santo manto para
caminar seguros por el camino que conduce al Cielo.

Para vencer a todos los
enemigos

Un hombre de la nobleza, padecía horriblemente de gota. Pero
además de este enemigo que le atormentaba el cuerpo tenía otro que le atormentaba el alma: un
hombre al que profesaba un odio mortal.

Un día hermoso, viéndose con los dolores un poco calmados, quiso
hacer una excursión por los alrededores. Pero en el momento que menos lo esperaba, vio que se acercaban
dos hombre con cara de forajidos que le agarraron, y se lo llevaron a un cuarto pequeño de una torre
elevada. Allí estuvo cuatro años, y no recibió como alimento más que pan duro y
agua. Hambriento, mortificado, tuvo tiempo de pensar en Dios y de convencerse de que no hay otra felicidad que
la virtud.

Cuando sus parientes y amigos, conocedores de su cautividad, fueron a librarle
le encontraron sano y curado. En la tribulación había vencido a sus dos enemigos: la gota y el
odio que profesaba a aquel hombre a quien perdonó de corazón.

Y es que para vencer a todos los enemigos no hay medio más seguro que le
sacrificio y la mortificación.

(ROMERO, F., Recursos Oratorios, Tomo II,
Editorial Sal Terrae, Santander, 1959, p. 128)