SS. Benedicto XVI
SS. Benedicto XVI
Queridos hermanos y hermanas:
Entre las lecturas bíblicas de la liturgia de hoy está el célebre texto de la primera carta a los Corintios en el que san Pablo compara a la Iglesia con el cuerpo humano. El Apóstol escribe: “Del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu” ( 1 Co 12, 12-13). La Iglesia es concebida como el cuerpo, cuya cabeza es Cristo, y forma con él una unidad. Sin embargo, lo que al Apóstol le interesa comunicar es la idea de la unidad en la multiplicidad de los carismas, que son los dones del Espíritu Santo. Gracias a ellos, la Iglesia se presenta como un organismo rico y vital, no uniforme, fruto del único Espíritu que lleva a todos a una unidad profunda, asumiendo las diversidades sin abolirlas y realizando un conjunto armonioso. La Iglesia prolonga en la historia la presencia del Señor resucitado, especialmente mediante los sacramentos, la Palabra de Dios, los carismas y los ministerios distribuidos en la comunidad. Por eso, precisamente en Cristo y en el Espíritu la Iglesia es una y santa, es decir, una íntima comunión que trasciende las capacidades humanas y las sostiene.
Me complace subrayar este aspecto mientras estamos viviendo la “Semana de oración por la unidad de los cristianos”, que concluirá mañana, fiesta de la Conversión de san Pablo. Según la tradición, por la tarde celebraré las Vísperas en la basílica de San Pablo Extramuros, con la participación de los representantes de las demás Iglesias y comunidades eclesiales presentes en Roma. Invocaremos de Dios el don de la plena unidad de todos los discípulos de Cristo y, en particular, según el tema de este año, renovaremos el compromiso de ser juntos testigos del Señor crucificado y resucitado (cf. Lc 24, 48). La comunión de los cristianos hace más creíble y eficaz el anuncio del Evangelio, como afirmó el propio Jesús pidiendo al Padre en la víspera de su muerte: “Que todos sean uno…, para que el mundo crea” (Jn 17, 21).
Por último, queridos amigos, deseo recordar la figura de san Francisco de Sales, cuya memoria litúrgica se celebra el 24 de enero. Nacido en Savoya en 1567, estudió derecho en Padua y en París y, llamado por el Señor, se hizo sacerdote. Se dedicó con grandes frutos a la predicación y a la formación espiritual de los fieles, enseñando que la llamada a la santidad es para todos y que cada uno —como dice san Pablo con la comparación del cuerpo— tiene su lugar en la Iglesia.
Que la Virgen María, Madre de la Iglesia, nos conceda progresar siempre en la comunión, para transmitir la belleza de ser uno en la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
(Ángelus Plaza de San Pedro, Domingo 24 de enero de 2010)
P. Alfredo Sáenz, S.J.
P. Alfredo Sáenz, S.J.
EL DOMINGO Y LA PALABRA
Mediante la liturgia de la palabra, la Iglesia nos exhorta hoy a reflexionar sobre la importancia del día del Señor. La primera lectura, tomada del libro de Nehemías, nos relata la solemne lectura del libro de la Ley, llevada a cabo por el sacerdote y escriba Esdras, frente al pueblo reunido en su presencia. Ello acaeció en Jerusalén, después de la repatriación de Babilonia. Este retorno del pueblo a su patria había suscitado en todos emoción y alegría. La lectura comenzó con la bendición a Dios por el don de la Ley, a lo cual respondió todo el pueblo, levantando las manos: “Amén, amén”. El texto bíblico destaca el respeto de los allí presentes, que se inclinaron profundamente, adorando al Señor con el rostro en tierra. Y se dijo a todos los circunstantes: “Este es un día consagrado al Señor, nuestro Dios; no estéis tristes, ni lloréis”. Esto mismo repitieron Esdras y los levitas, porque la multitud “lloraba al oír las palabras de la Ley”. Era el primer día del séptimo mes, el día santo del Señor. Indirectamente el texto sagrado señala las mejores disposiciones para escuchar la palabra de Dios: respeto, atención, humillación y revisión de conductas pasadas en relación a la norma predicada.
El domingo, día del Señor
La lectura del libro de Nehemías nos lleva como de la mano a reflexionar sobre el significado del domingo. Se ha perdido en nuestros tiempos el sentido religioso de este día. Habitualmente lo destinamos a ocuparnos de lo que no pudimos hacer durante la semana, o también, para distracciones meramente terrenas.
El domingo, como la misma palabra lo indica, es el día del Señor, el día en que Cristo resucitó de entre los muertos, realizando así la redención y la recreación de los hombres. Por ello dicho día nos recuerda, al tiempo que presencializa, el “Misterio Pascual” del Señor, su paso salvífico por la tierra. En cuanto que es el primer día de la semana, nos trae a la memoria la primera creación; en cuanto que es octavo, nos significa la nueva creación inaugurada con la resurrección de Cristo.
Día octavo, decimos, porque sigue al día séptimo, el sábado judío. Desde que el Señor realizó su obra redentora, desde que injertó el cielo en la tierra, ya no podemos seguir teniendo el sábado como su día, porque El ha inaugurado la nueva vida en el tiempo. Este día cumple plenamente la realidad espiritual del sábado judío y además preanuncia el descanso eterno en el Día sin ocaso que será el cielo.
Sabemos que como día que es del Señor, lo debemos dedicar a Él. Todos los fieles cristianos tienen la obligación de asistir a la Santa Misa, y participar en ella con más devoción que la que tuvieron los israelitas al escuchar la Ley de Dios. Somos más deudores que ellos, ya que al encarnarse el Hijo de Dios, y al acceder a comunicarnos su Nueva Ley, la del amor, tenemos mayor obligación de bendecir y agradecer al Señor, que se ha tomado el trabajo de venir en Persona a revelarnos su palabra. Es por esto mismo que debemos hacer un alto en el ajetreo de la vida cotidiana, para levantar nuestros ojos y nuestras plegarias a Dios. Y, así como el pueblo de Israel, meditando sobre la ley, trataba de adecuar a ella su conducta, con mucha mayor razón nosotros hemos de observar la ley de Cristo, reductible a la práctica del amor a Dios y al prójimo.
Para que así sea, será conveniente que hagamos un alto en las actividades de rutina, descansemos, tomemos parte en el Santo Sacrificio del Altar, y meditemos la palabra de Dios. No nos excusemos fácilmente de asistir a la Santa Misa. Es Dios quien nos invita a su banquete. Aprendamos incluso a ordenar nuestra semana en tomo a este Día que hizo el Señor.
Además de ir a Misa, y de dedicar un tiempo a Dios y al descanso, la Iglesia nos recomienda que nos demos más a la relación familiar. Todavía existe en nuestros países cristianos la costumbre de reunirse familiarmente en la hora del almuerzo para compartir este día. Es una tradición que debe ser respetada como buena y mantenida para las futuras generaciones. Cuando tras haber transcurrido nuestra estadía en la tierra, lleguemos a la Casa del Padre, y nos sentemos en el Banquete de Bodas del Cordero, para celebrar el domingo eterno, gozaremos para siempre de Dios, en el seno de la gran Familia cristiana reunida en la Paz del Señor, que ya no se verá perturbada.
Es cierto que a veces nos veremos ineludiblemente obligados a trabajar el domingo. El Catecismo Católico dice a este respecto: “Cuando las costumbres (deportes, restaurantes, etc.) y los compromisos sociales (servicios públicos, etc.) requieren de algunos un trabajo dominical, cada uno tiene la responsabilidad de dedicar un tiempo al descanso… Los poderes públicos deben asegurar a los ciudadanos un tiempo destinado al descanso y al culto divino.”
La Palabra proclamada
El texto evangélico de este domingo se refiere a otra proclamación de la Palabra, más modesta en su forma que la de Esdras, pero en realidad infinitamente más solemne. Era sábado, y habiendo ido el Señor a la sinagoga, lo invitaron a leer un pasaje de la Escritura. Le fue entregado el rollo, con un texto del Profeta Isaías. Como nada es casual, sino que la Providencia, es decir, el mismo Cristo, como Dios encamado que es, lo dispone, quiso que viniera a sus manos justamente ese pasaje. En él se describe admirablemente el objeto del ministerio del Mesías que había de venir, sólo que los judíos allí presentes no sabían que dicho preanuncio ya se estaba cumpliendo en Jesús. En dicho texto se decía cómo obraría el futuro Mesías la redención de la humanidad, con especial referencia a los más humildes.
“El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha consagrado por la unción. Él me envió a evangelizar a los pobres…” Sólo Cristo, el Ungido, podía leer este pasaje en primera persona. El mismo, el Verbo, lo había preparado todo. El mismo, la Palabra, se lo había comunicado al Profeta para que lo escribiese. El mismo, ahora presente, lo verifica en sí, dándole su sentido y explicación. Por eso Jesús, una vez terminado aquel anuncio, dice: “Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que acabáis de oír”. El, que era la meta y el cumplimiento de todo el Antiguo Testamento, se encuentra allí presente en Persona, lleno del Espíritu Santo, para anunciar a los hombres que ya no hay por qué temer, que ya no hay por qué desesperar, pues ha llegado la redención y el día del Señor.
La Palabra de Dios, presente entre los hombres, hablando a los hombres, nos explica los designios de la voluntad eterna. Así como los judíos, según nos lo relata el texto sagrado, tenían los ojos fijos en el Señor, esperando qué era lo que iba a decir, de manera análoga también los fieles deben estar atentos a lo que en la Santa Misa les dice el celebrante en su homilía. El sacerdote es el representante de Jesús, enviado por Él para que en su nombre se pronuncie y explique el misterio del Evangelio. El sacerdote es como un nuevo Esdras, o mejor, es más que eso, es el mismo Jesús que nos habla por sus labios. Y así como Cristo proclamó la palabra de Dios con toda solemnidad, para desgranar su sentido, así ha de hacerlo el sacerdote, de modo que los fieles se sientan luego movidos a glorificar a Dios.
Preparación para escuchar
Nosotros todavía somos viajeros que se dirigen hacia la Patria Prometida, hacia la Jerusalén celestial. Mientras vamos de camino, como Pueblo peregrinante, reflexionamos en el mensaje evangélico.
Durante la semana hemos de estar ansiosos de oír al Señor que nos habla por medio de su Evangelio. Debemos estar deseosos de escuchar su mensaje, y guardar su palabra como lo hizo la Virgen Santísima, conservándolo en su corazón. Para que esa semilla se deposite en nuestra alma y dé mucho fruto, será preciso que nosotros mismos, con la ayuda de la Gracia, roturemos nuestra tierra, que debe estar deseosa de recibir tal semilla, y luego la abonemos con la oración, para que la palabra prenda fuertemente. Pero al deseo ardiente agreguemos la humildad. Muchas veces el mensaje de Jesús nos hace doler, y nos lleva a revisar nuestra conciencia. Así sucede porque es un mensaje de salvación, que busca desarraigar de nosotros todo lo que no condiga con la ley y la voluntad de Dios. Nos relata el Evangelio que en cierta ocasión los judíos, luego de escuchar a Jesús, se irritaron con Él, y quisieron despeñarlo. El motivo fundamental, que los impulsaba a proyectar esa terrible acción, era su cerrazón a la gracia, su falta de humildad y de acogimiento a la palabra divina. Aprendamos a ser cada vez más dóciles al mensaje de Dios, especialmente en los tiempos que nos tocan vivir, donde el hombre, en su soberbia, pretende enmendar el mensaje evangélico, queriéndolo adaptar a sus pareceres, aun a costa de tergiversaciones sustanciales.
Frente a la Palabra de Dios, seamos humiles, sencillos y sumisos.
Pidámosle a la Santísima Virgen María, que penetró como nadie en el Misterio de su Hijo, porque meditaba asiduamente la Palabra de Dios, que nos ayude a ser conscientes de la importan cia del Domingo, donde escuchamos esa Palabra, además de tomar parte en la renovación del misterio salvífico. Pidámosle que nos ayude a poner en práctica lo que escuchamos, y que en nuestras vidas se goce el Sembrador, porque con su ayuda damos fruto centuplicado.
(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo C, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1994, p. 75-80)
P. Gustavo Pascual, I.V.E.
P. Gustavo Pascual
Lc 1, 1-4; 4, 14-21
“Me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos”.
En este versículo Cristo se aplica dos veces su misión de Libertador.
El hombre desea la libertad. Es que está llamado a la libertad: “vuestra vocación es la libertad”. Pero ¿una libertad para todo? No, “no para el egoísmo” sino “para el amor”.
Y ¿sólo en Cristo está la verdadera libertad? “Si, pues, el Hijo os da la libertad, seréis realmente libres” pues “para ser libres nos ha liberado Cristo”.
Cristo nos ha liberado de la esclavitud del pecado y de la muerte “porque la ley del espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado y de la muerte” y de la esclavitud del demonio.
La libertad verdadera está en Cristo porque la libertad se alcanza imitando la Verdad. Y la Verdad es Cristo: “Yo soy la Verdad” y “la verdad os hará libres”.
Cristo nos enseña con su vida a vivir en libertad. La libertad de Cristo lo llevó a la máxima prueba de amor: dar la vida por los amigos. Cristo por su muerte fue libre y nos liberó y la libertad que nos consigue es para que también nosotros lo imitemos entregando nuestra vida por los hermanos.
“Ama y haz lo que quieras” verdadera libertad porque el que ama al prójimo ha conquistado la plena libertad pues “la caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud”.
La libertad que nos presenta el mundo es la libertad para todo y para todos pero sin barreras. En ella se incluye el egoísmo aún en perjuicio del prójimo y por tanto la esclavitud a sí mismo. La libertad de Cristo implica el olvido de sí mismo. Porque podemos ser esclavos de lo material. Quizá podemos franquear esta barrera pero la última barrera por franquear en el camino de la libertad está en nosotros mismos, somos nosotros mismos, es nuestro egoísmo. Hasta que no nos desatemos de nuestra dura esclavitud no seremos totalmente libres.
¿Hay una libertad absoluta? Para el hombre no. No, por ser creado.
Ser creado implica una naturaleza propia: la humana en este caso que tiene sus leyes. Estas leyes las ha puesto el que la creó. Por eso la naturaleza obedece al Creador y cada uno de los individuos tiene una ley de naturaleza que no puede eludir sin salirse del orden natural y volverse en cierta manera un monstruo.
Es evidente que hay un orden en toda la naturaleza y que el hombre que es parte de esa naturaleza entra en un orden que tiene que obedecer si quiere mantenerse en su existir propio.
No hay libertad absoluta para el hombre por ser creado. El hombre es libre si actúa según su naturaleza.
Pero si hubiese una ley superior a la naturaleza y el hombre acatara esa ley ¿crecería notablemente por sobre el orden natural?
Somos esclavos de Dios porque nos ha creado en esta naturaleza y somos esclavos de Cristo porque nos ha recreado a un orden sobrenatural.
“La verdad os hará libres”. ¿Cuál verdad? La verdad de nuestra creaturidad, la verdad de nuestra vida sobrenatural. Vivir la creaturidad es someternos al Creador y vivir la filiación divina es someternos a Cristo y a su ley de gracia.
Si el hombre ambiciona una libertad absoluta se pone en lugar de Dios y se aparta de la verdad.
El hombre que vive en absoluta libertad cae en la esclavitud de las criaturas, de sí mismo, del dinero, de la concupiscencia del mundo y en definitiva del demonio. Se sale de la órbita de la verdad y fuera de la verdad solo hay mentira. Es la mentira del hombre moderno. Es la mentira que estamos viviendo hoy. Libertad para todos y para todo. Falsa libertad que manifiesta claramente su malicia por los efectos, por los frutos se conoce el árbol.
[Para formar una verdadera fraternidad] es necesario un verdadero camino de liberación interior. Cristo nos ha liberado. Su cruz nos da una doble certeza: la de ser amados infinitamente y la de poder amar sin límites. Nada como la cruz de Cristo puede dar de modo pleno y definitivo estas certezas y la libertad que deriva de ellas. Gracias a ellas, cualquier persona se libera progresivamente de la necesidad de colocarse en el centro de todo y de poseer al otro, y del miedo a darse a los hermanos; aprende más bien a amar como Cristo ha amado y darse como ha hecho el Señor. En virtud de este amor, nace la comunidad como un conjunto de personas libres y liberadas por la Cruz de Cristo.
Este camino de liberación, que conduce a la plena comunión y a la libertad de los hijos de Dios, exige, sin embargo, la valentía de la renuncia a sí mismo en la aceptación y acogida del otro, a partir de la autoridad. Se trata de un compromiso ascético necesario e insustituible para toda liberación capaz de hacer que un grupo de personas sea una fraternidad cristiana. Es una respuesta que exige un paciente entrenamiento y una lucha para superar la simple espontaneidad y la volubilidad de los deseos.
