26 de Febrero – VIII Domingo de tiempo ordinario – CICLO A

José María Solé – Roma, C. F. M.

GÉNESIS 2, 7-9; 3, 1-7:

La narración bíblica que describe el «Pecado» del Paraíso suscita un interés siempre creciente:

— Narración cargada de ingente valor teológico y expresada en una escenificación de un dramatismo insuperable. Actúan como protagonistas-antagonistas el Hombre (Adán-Eva) y Satán (Serpiente). Y el escenario es el Paraíso con sus dos «Arboles» simbólicos: Árbol de la Ciencia-Árbol de la Vida. El Árbol de la Ciencia significa la Trascendencia Divina, los Poderes Divinos. El Árbol de la Vida simboliza la Inmortalidad. Dios hace de ella gracia al hombre a condición de que el hombre viva en dependencia y amor filial de Dios. El Paraíso simboliza el estado feliz en que Dios y el hombre viven. Los antropomorfismos quieren indicar las relaciones de un amor íntimo, filial.

— Se interpone Satanás, enemigo a la vez de Dios y del hombre. La Biblia le presenta bajo el disfraz de «Serpiente». En Canaán la «Serpiente» era objeto de culto idolátrico. Simbolizaba la vida, la fecundidad. El Pecado que la Serpiente insinúa al Hombre (Eva-Adán) es una especie de idolatría. El Autor Sagrado retrotrae a los principios el pecado más grave que Él conoce: el culto idolátrico. En Canaán eran la peor tentación para Israel aquellos cultos naturalistas con que los iniciados pretendían arrancar a sus dioses poderes divinos sobre la fecundidad y sobre la vida. Jeremías nos, lo dice con realismo y crudeza: « ¿Ves lo que hace la rebelde Israel? Va a toda alta montaña bajo todo árbol frondoso; y allí se prostituye o idolatra» (Jer 3, 6). En el Pecado del Paraíso se ve este trasfondo de malicia: un afán de compartir los poderes de Dios; una autonomía total; una auto-divinización del hombre frente a Dios. Y el hombre, al emanciparse de Dios, pierde a Dios y da con el dolor y la muerte. 

— La Biblia no es Historia Universal, sino: «Historia de la Salvación», o si preferimos: «Teología de la historia humana». En estos primeros capítulos nos enseña: Dios creó al hombre con destino a Vida Inmortal. Lo creó libre. La «libertad», corona de gloria del hombre, tiene tanto de dignidad como de riesgo. El hombre puede ir a Dios e ir contra Dios. El hombre con abuso de su libertad, bajo el influjo de Satanás que le ataca por el punto más vulnerable, el orgullo, se independiza de Dios. Ahora, frente a esta maldita cadena: Pecado-Castigo-Dolor-Muerte, Dios Misericordioso inicia la que llamamos «Historia Salvífica»: Promesa-Encarnación-Redención-Salvación. Y si una solidaridad de pecado nos anega a todos los hombres, también una solidaridad de gracia nos purifica y nos salva: la solidaridad, por la fe, con nuestro Redentor Jesucristo.

ROMANOS 5, 12-19:

San Pablo desentraña los riquísimos valores teológicos de la narración del Génesis:

— Para iluminar cómo Cristo nos libra del «Pecado», pone frente a frente al primer Adán, cuyo delito nos trae la «Muerte», y a Cristo, cuya «Redención» nos trae la Vida. Por Adán perdimos el acceso al Árbol de la Vida; por Cristo recobramos la Vida. El pecado es rompimiento con Dios. Por eso es muerte. Adán, al abrir la puerta al «Pecado» la abrió a la «Muerte». Por Adán reinan sobre todos los hombres el «Pecado» y la «Muerte». La Escritura entiende por «Muerte» no sólo la física o corporal, sino sobre todo la espiritual y eterna. La muerte física es «signo» y consecuencia de la espiritual (Sab 2, 24). Dios es Vida. Quien rompe con Dios queda en zona de muerte. Quien conecta con Dios tiene la Vida de Dios. Cristo, que nos trae la justificación (= Redención del «Pecado» y recuperación de la Gracia = Vida de Dios), nos trae también la Resurrección (vv 12-14).

— Nuestra solidaridad con Adán y con Cristo queda iluminada por Pablo en este ramillete de contrastes: Entre la obra nefasta de Adán que inficiona de pecado a toda la Humanidad y la obra redentora de Cristo que a todos nos revitaliza de gracia (16); entre el «Pecado», rey universal por culpa de Adán, y el Reino de la Gracia = Reino de la Vida, al que por Cristo tenemos todos libre acceso (17); entre el influjo universal que para condenación tiene el delito de Adán y el influjo universal que para justificación y salvación tiene la Redención de Cristo (18). Por fin, en el v 18 se acentúa el contraste entre la que podríamos llamar causa formal o esencial que diversifica las dos situaciones contrapuestas: la «Desobediencia» de Adán contra Dios desata en cadena las calamidades de la historia humana; historia de dolor y muerte porque lo es de pecado. Y la «Obediencia» de Cristo, Hijo de Dios Encarnado, nos entra de nuevo a todos en la órbita de Dios, y trueca todos los dolores y todos los esfuerzos humanos en Historia de Salvación.

— Ahora basta que con fe y amor nos asociemos al Adán Nuevo: Cristo. «Al que quede vencedor le daré a comer del Árbol de la Vida que está en el Paraíso de mi Dios» (Ap 2, 7; 22, 2. 14). En la Eucaristía tenemos ya el pregusto del Árbol de la Vida. La Liturgia cuaresmal nos llama a conversión y a vigorizar la gracia bautismal comiendo el Pan de Vida.

MATEO 4, 1-11:

El Evangelio nos narra en estilo catequístico las tentaciones de Satán a Cristo: Al Adán desobediente se contrapone el Adán Nuevo. Siervo Obediente:

— En la tentación del Paraíso Satanás seduce al hombre. Le excita a gula y sensualidad, y sobre todo a ambición, autonomía y orgullo. Estas mismas tentaciones presenta a Cristo.

— Vencidos en Adán, y ya sin moral ni posibilidades de victoria, el linaje de Adán se hunde todo él en el pecado. Cristo, Adán Nuevo, vence a Satanás. Los cristianos, vencedores en Cristo, recuperada la moral de la victoria, vencemos personalmente, con la gracia de Cristo, al Pecado y a Satanás.

— Las tentaciones que Satanás presentará a los cristianos coinciden con las que presentó a Jesús:

a) Traducir el Reino de Dios en soluciones inmediatas, utilitarias, tangibles. Debemos purificar este concepto del Reino. Debemos adorar la presencia y el poder de Dios en la continuidad del dolor, de la pobreza, del fracaso: de la cruz. El Reino trasciende todos los esquemas terrenos.

b) Otra tentación es el exhibicionismo. Igualmente querer presentar la credibilidad de la Iglesia, o apoyar nuestra fe en milagrismos; o empeñarse en racionalizar el Evangelio y presentarlo a gusto del mundo: «Los judíos piden milagros y los griegos sabiduría; nosotros, empero, predicamos a Jesús-Mesías Crucificado» (1 Cor. 1, 23).

c) Cierto, no adoramos al demonio, pero nos acechan idolatrías no menos peligrosas: egolatría, cosmolatría, cronolatría, tecnolatría. Ese secularismo y desacralización que marginan a Dios. Ese poner el paraíso en la tierra. Esa autosuficiencia de quienes nunca oran. Esa crítica acre e inmisericorde de la Iglesia tradicional unida a la autopropaganda de los métodos propios, o con un eufemismo más disimulado de la adaptación a los hombres de nuestro tiempo. El Diablo nos envuelve en las redes sutiles de orgullo, ambición, egoísmo.

Le venceremos con la pobreza y mortificación, la humildad y obediencia, la fe y esperanza. Nuestro alimento y vigor es la Palabra de Dios (4). Y nuestro premio, la Vida de Dios (Ap 2, 7).

— Apropiémonos este programa cuaresmal empapado de tensión pascual:

… Quia fidelibus tuis dignanter concedis quotannis pasohalia sacramenta in gauaio purificatis mentibus expectare: ut, pietatis officia et opera caritatis propensius exequentes, frequentatione mysteriorum, quibus renati sunt, ad gratiae filiorum plenitudinem perducantur (Praef.)

SOLÉ ROMA, J. M.,  Ministros de la Palabra. Ciclo A, Herder, Barcelona, 1979, pp. 72-76

Lic. José A. Marcone, I.V.E.

Las tentaciones en el desierto
(Mt.4,1-11; Lc.4,1-13; Mc.1,12-13)

Inmediatamente después del Bautismo, es decir, en febrero de 779 U.c., Jesucristo es empujado por el Espíritu Santo al desierto de Judea. Entre su Bautismo y la ida al desierto por cuarenta días hay una estrecha continuidad, como puede verse por el adverbio que usa San Marcos: “Inmediatamente (euthùs) el Espíritu lo empuja al desierto” (Mc.1,12). También Mateo y Lucas señalan con claridad que la acción que sigue al Bautismo es la de ser empujado por el Espíritu Santo al desierto (cf. Mt.4,1ss; Lc.4,1ss).

El desierto. El desierto en la Biblia siempre ha sido el lugar donde el hombre encuentra la soledad y el silencio necesarios para el encuentro con Dios. Pero al mismo tiempo, por ser el lugar donde no transitan los hombres y no se oyen las voces humanas, se ha convertido en el lugar donde el diablo ha sido confinado y donde él ejerce una influencia especial. “Los evangelistas suelen presentarnos el desierto como el lugar donde reside Satanás: baste recordar el pasaje de Lucas sobre el “espíritu inmundo” que “cuando sale del hombre, anda vagando por lugares áridos, en busca de reposo…” (Lc 11, 24); y en el pasaje que nos narra el episodio del endemoniado de Gerasa que “era empujado por el demonio al desierto” (Lc 8, 29)”¹.

El desierto, entonces, es lugar de soledad y silencio para buscar a Dios, y también lugar de la presencia de satanás, que busca evitar que el alma encuentre y se una a Dios. Por eso es que el desierto, conjugando su característica de soledad, silencio y encuentro con Dios con la de ser lugar de habitación del diablo, es el lugar propio del combate espiritual. El desierto es el lugar donde el alma se esfuerza por apartarse del mundo  para unirse a Dios, y donde el diablo tiene cierto ‘derecho’ de combatirla. “El desierto, además de ser lugar de encuentro con Dios, es también lugar de tentación y de lucha espiritual”².

Al ir al desierto después de su Bautismo, Jesús retoma la experiencia de su pueblo Israel, quien había caminado durante cuarenta años por el desierto, hasta llegar a la Tierra Prometida. Durante esos cuarenta años el pueblo hizo la experiencia del desierto, es decir, experimentó la presencia amorosa de Dios protegiéndolo a través de la nube y la columna de fuego; pero también experimentó la tentación del mal espíritu que lo empujaba a dudar de la bondad de Dios, como cuando se hicieron el becerro de oro para adorarlo³.

Además, durante esos 40 días Cristo ayunó. De esa manera, disponía su alma para la oración y para la unión con Dios. Fue un ayuno real, no ficticio ni fingido. Dice el P. Castellani: “Cristo no fingió el hambre, ni fingió nada. Tuvo una verdadera naturaleza humana. Vivió hombre en medio de los hombres, en su país y en su época. Y como todos los grandes profetas orientales, se preparó para su misión haciendo ese ayuno de 40 días riguroso y extremo, que facilita la oración y la manifestación de la voluntad divina”⁴.

Jesucristo va al desierto y ayuna durante cuarenta días para prepararse espiritualmente a la gran misión apostólica que está a punto de empezar, y para combatir con el diablo. Sin embargo, la razón más profunda de esta ida al desierto es para recomenzar o recapitular la historia del hombre desde los inicios. En efecto, Jesucristo va al desierto porque quiere reparar en su misma raíz la primera caída del hombre tentado por satanás. Así como Adán, cabeza del género humano, sucumbió a las tentaciones de satanás, así también ahora el Nuevo Adán, Cabeza de la nueva humanidad, vencerá las tentaciones de satanás, engendrando una nueva generación de hombres, no nacidos del pecado.

Las tentaciones. El evangelio de San Marcos trae una clara referencia textual que nos remite al paraíso: “Estaba entre las fieras salvajes y los ángeles le servían” (Mc.1,13). Dice el Papa Benedicto XVI: “En su breve relato de las tentaciones, Marcos (cf. 1,13) pone de relieve un paralelismo con Adán, con la aceptación sufrida del drama humano como tal: Jesús ‘vivía entre fieras salvajes, y los ángeles le servían’. El desierto –imagen opuesta al Edén- se convierte en lugar de la reconciliación y de la salvación; las fieras salvajes, que representan la imagen más concreta de la amenaza que comporta para los hombres la rebelión de la creación y el poder de la muerte, se convierten en amigas como en el Paraíso. Se restablece la paz que Isaías anuncia para los tiempos del Mesías: ‘Habitará el lobo con el cordero, la pantera se tumbará con el cabrito…’ (Is.11,6)”⁵.

El derecho que satanás había adquirido por su triunfo sobre la cabeza del género humano (el primer Adán), lo perderá ahora por su derrota ante Aquel que es la Cabeza por excelencia de todo el género humano, el Nuevo Adán, Jesucristo, Dios y hombre verdadero. Por eso dice San Pablo: “Por tanto, así como los hijos participan de la sangre y de la carne, así también participó él de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al señor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud” (Heb.2,14-15).

Es por esto que hay un gran paralelismo entre las tentaciones a las que el diablo sometió a Adán en el Paraíso y aquellas a las que sometió a Cristo en el desierto. Santo Tomás de Aquino establece un paralelo perfecto entre las tentaciones hechas a Adán y Eva y las hechas a Cristo⁶.

Para entender correctamente las tentaciones de Cristo es necesario tener en claro algunos presupuestos. En primer lugar, el diablo, en las tentaciones (y siempre), quiere ocupar el lugar de Dios, quiere hacer el papel de Dios. “El diablo es la mona de Dios, puesto que querer ser como Dios fue su caída y es su constante manía”.⁷

En segundo lugar, el diablo no sabía con certeza que Cristo era Dios. Dice Santo Tomás de Aquino: “Como escribe Agustín, (…) Cristo se dio a conocer a los demonios tanto cuanto Él quiso; no por aquellas cosas que son propias de su vida eterna, sino por ciertos efectos temporales de su virtud, por los cuales los demonios podían lograr alguna conjetura de que Cristo era el Hijo de Dios. Pero como, por otra parte, veían en él ciertas señales de flaqueza humana, no conocían con certeza que era el Hijo de Dios. Y por este motivo quiso (el diablo) tentarlo. Esto es lo que se da a entender en Mt 4,2-3, donde se dice que, después que tuvo hambre, se le acercó el tentador, porque, como comenta Hilario, el diablo no se hubiera atrevido a tentar a Cristo de no haber descubierto en él, mediante la flaqueza del hambre, la condición humana”.⁸

En tercer lugar, Cristo se deja tentar como hombre y vence las tentaciones como hombre, no con la autoridad potestativa que tiene en cuanto Dios. Dice Santo Tomás: “Cristo vino a destruir las obras del diablo, no obrando potestativamente, sino más bien padeciendo del diablo y de los miembros del diablo (los judíos), para, de este modo, vencer al diablo con la justicia, no con el imperio“, como explica Agustín (…): El diablo hubo de ser vencido, no por el poder de Dios, sino por la justicia.”⁹

En cuarto lugar, el diablo tienta a Cristo como a varón espiritual, y no como a hombre cualquiera. Dice Santo Tomás, citando a San Ambrosio: “Cristo hizo esto misteriosamente, como ejemplo, para manifestarnos que el diablo tiene envidia de los que tienden a lo más perfecto”.¹⁰ También dice Santo Tomás refiriéndose a Cristo: “El diablo no tienta desde un principio al hombre espiritual con pecados graves, sino que comienza poco a poco con los leves, para llevarlo luego a los más graves”.¹¹ De esto concluimos que las tres tentaciones son tentaciones que miran a objetos espirituales. Respecto a esto dice Castelllani: “El diablo sabía que Cristo era un varón religioso –lo había visto prepararse para su misión religiosa con el ayuno de Moisés, lo había visto arder como una gran fogata en oración continua–; y lo tentó como a un hombre religioso: en el plano religioso, no en el plano carnal. Una nota del Evangelio traducido por Straubinger dice: “la primera fue una tentación de sensualidad”… Es un error. Las tres fueron tentaciones de soberbia. El diablo tienta de soberbia, no de sensualidad, a los que hacen Cuaresmas tan rigurosas como Cristo”.¹²

Con estos cuatro presupuestos podemos afrontar ya la explicación de las tentaciones mismas. En las tentaciones hay que distinguir lo que es tentación en sí misma, del punto de partida que el diablo toma para tentar. Las tres tentaciones son espirituales, pero el punto de partida está en algún afecto debido a la naturaleza humana, necesario a la naturaleza humana. Dice Santo Tomás: “La tentación que viene del diablo se hace por modo de sugestión. Pero no sugiere algo del mismo modo a todos, sino que a cada uno le sugiere  algo tomado de aquellas cosas a las cuales está afectado”.¹³ Tanto en Cristo como en Adán y Eva no había afectos desordenados, pero sí afectos ordenados propios de la naturaleza humana.

Tomamos el orden de las tentaciones según el evangelio de San Mateo.

En Cristo, la primera tentación parte del hambre de Cristo, es decir, de “aquello que apetece todo hombre espiritual, a saber, la sustentación corporal de la naturaleza por el alimento”¹⁴. Pero la tentación propiamente dicha es la de hacer un milagro innecesario para adquirir el alimento. Dice Santo Tomás: “Es desordenado que alguien, donde puede echar mano a la ayuda humana, sólo por sustentar su cuerpo quiera milagrosamente procurarse para sí el alimento”¹⁵. Y dice también Santo Tomás: “El diablo, del apetito de un pecado intentó inducirlo a otro pecado: del deseo de alimento intentó inducirlo a la vanidad haciendo, sin causa, un milagro”¹⁶. Concluyendo, podemos decir: “La primera tentación es ésta: por medio de lo religioso procurarse cosas materiales –como si dijéramos cambiar milagros por pan– la cual puede llegar a un extremo que se llama simonía, o venta de lo sagrado”¹⁷. Es por eso que, esta primera tentación, consiste fundamentalmente en algo espiritual que es usar de los poderes espirituales y religiosos para procurarse un bien material en el propio interés.

La segunda tentación parte de aquello que también es natural a todo hombre, que es el honor y la buena fama debidos. Pero el diablo busca sacarlo de su quicio, desordenarlos. Por eso trata de seducir a Cristo de que se arroje de lo más alto del Templo, delante de una multitud, exigiendo a Dios que haga un milagro espectacular para salvarlo, logrando así un éxito que le dará mucha fama. Es el gravísimo pecado de tentar a Dios para adquirir el propio prestigio. Dice Santo Tomás, completando la frase recién citada: “El diablo, del apetito de un pecado intentó inducirlo a otro pecado: del deseo de alimento intentó inducirlo a la vanidad haciendo sin causa un milagro. Y del deseo de gloria intentó llevarlo a tentar a Dios arrojándose del precipicio”¹⁸. Por eso podemos decir que “la segunda tentación es por medio de la religión procurarse prestigio, poder, pomposidades y ‘la gloria que dan los hombres’”¹⁹.

La tercera tentación parte de algo que está ínsito en la naturaleza del hombre: dominar el mundo. Dios dijo al hombre cuando lo creó: “Dominad la tierra” (Gén.1,28). Pero el pecado que el diablo induce es el máximo pecado: el rechazo de Dios y la adoración de satanás. Dice Santo Tomás: “Apetecer las riquezas y los honores es pecado cuando se los desea desordenadamente. Esto es evidente sobre todo cuando el hombre comete algo deshonesto para conseguirlos. Y por esto el diablo no se contentó con invitarle a la codicia de las riquezas y los honores, sino que trató de inducir a Cristo a que, por el logro de esos bienes, le adorase, lo que es mayor crimen y va contra Dios. Y no dijo solamente: Si me adoras, sino que añadió: si postrándote (Mt 4,9); porque, como dice Ambrosio, la ambición tiene este peligro unido a ella: que, para dominar a los demás, antes se somete a servidumbre; y se doblega obsequiosamente para alcanzar el honor; y, queriendo sublimarse, se abate aún más.” “La tercera tentación es desembozadamente satánica; postrarse ante el diablo a fin de dominar al mundo”²⁰.

También en Adán y Eva se dio este proceso. En primer lugar, en base al alimento del árbol, el diablo tienta de desconfianza hacia Dios. Dice la serpiente: “«¿Así que Dios os ha dicho: No comáis de ninguno de los árboles del jardín? (…) De ninguna manera moriréis» (Gén.3,1.4). El diablo inocula la duda sobre la veracidad de Dios; le sugiere que Dios le está mintiendo y le hace entrar la desconfianza en Dios; es lo que se conoce como ‘la sospecha contra Dios’. Adán y Eva van a dudar de la sinceridad de la amistad de Dios y se sienten tentados de desobedecer a Dios, partiendo del fruto que no se podía comer. Al igual que en la primera tentación de Cristo, aquí también el diablo trata, a partir del hecho de tomar el alimento, llevarlos a un pecado espiritual contra Dios.

En segundo lugar, el diablo dice a Eva: “Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos” (Gén.3,5). “Se abrirán los ojos” significa la vanagloria, la gloria de este mundo, la fama y el prestigio delante de los demás. Al igual que en la segunda tentación de Cristo, aquí el diablo trata de que, para alcanzar prestigio, cometan un pecado de desobediencia a Dios.

En tercer lugar, la serpiente tienta partiendo del apetito de estar por encima de todo lo creado, pero llevado hasta el extremo de querer ser Dios: “Seréis como dioses, conocedores del bien y del mal” (Gén.3,5). Y este es el máximo pecado y la máxima soberbia. Al igual que en la tercera tentación de Cristo, aquí el diablo los induce a que ellos mismos se erijan como dioses, rechazando máximamente a Dios, adorándose a ellos mismos.

Estos tres aspectos de la tentación del diablo a nuestros primeros padres están resumidos en Gén.3,6: “Y como viese la mujer que el árbol era bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría, tomó de su fruto y comió, y dio también a su marido, que igualmente comió”. El ser ‘bueno para comer’ corresponde al primer aspecto de la tentación de Adán y Eva, y a la primera tentación de Cristo. El ser ‘apetecible para la vista’ corresponde al segundo aspecto de la tentación de Adán y Eva, porque el querer ver implica el querer poseer, y se quiere poseer para tener más prestigio y fama delante de los demás; corresponde a la segunda tentación de Cristo. El ser ‘excelente para alcanzar sabiduría’ corresponde al tercer aspecto de la tentación a Adán y Eva, ya que implica una acción exclusivamente intelectual orientada a la dominación del mundo; corresponde a la tercera tentación de Cristo.

Jesucristo, venciendo en cuanto hombre y con el poder de las Escrituras Santas, le hace perder al diablo el derecho que tenía sobre el hombre y sobre el mundo. A partir de ahora, bastará que el cristiano se adhiera a Cristo a través de la fe y la gracia santificante, para que el diablo no tenga ningún derecho sobre él y sobre sus cosas. Por eso dice San Pablo: “Así como por la desobediencia de un solo hombre (Adán), todos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno solo (Cristo), todos serán constituidos justos” (Rm.5,19). Por esta razón dice el Catecismo de la Iglesia Católica: “Satanás le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. Jesús rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto, y el diablo se aleja de él “hasta el tiempo determinado” (Lc 4, 13). Los evangelistas indican el sentido salvífico de este acontecimiento misterioso. Jesús es el nuevo Adán que permaneció fiel allí donde el primero sucumbió a la tentación”.²¹

Los tres aspectos de la tentación a Adán y Eva y las tres tentaciones de Cristo según el orden de San Mateo²², a los cuales recién hemos hecho referencia (bueno para comer, apetecible a la vista y excelente para lograr sabiduría) tienen su correspondencia exacta con las tres concupiscencias de las que habla San Juan en su primera carta: “Puesto que todo lo que hay en el mundo – la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida – no viene del Padre, sino del mundo” (1Jn.2,16). Las tres concupiscencias según San Juan, son, entonces, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. Estas concupiscencias son hábitos desordenados que han quedado en el alma de todo ser humano como consecuencia del pecado original, es decir, como consecuencia del contagio que todo ser humano ha contraído desde el primer momento de su existencia. Estas concupiscencias son hábitos desordenados respecto a los tres puntos de partida de los pecados que el diablo quiso inducir a la primera pareja humana y a Cristo. La concupiscencia de la carne representa el deseo desordenado de placer. La concupiscencia de los ojos representa el deseo desordenado de poseer, y, en consecuencia, de tener prestigio delante de los demás a través de las riquezas. La soberbia de la vida es el deseo desordenado de la propia excelencia.²³

Los votos religiosos están directamente orientados a ordenar esas concupiscencias producto del pecado original. Por eso dicen las Constituciones de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado: “Con la profesión de los votos nos esforzamos por desarraigar de nosotros las tres concupiscencias, incompatibles con la caridad del Padre: concupiscencia de la carne (desorden en el comer, en el beber, en los bienes sensibles), concupiscencia de los ojos (afán de ver todo, de poseerlo), soberbia de la vida (desorden en los honores, ostentación, jactancia, autosuficiencia), que responden exactamente a aquellas tentaciones con las que el demonio pretendió seducir a Nuestro Señor: dí que estas piedras se conviertan en pan…(Mt 4,3), o sea, gula; échate de aquí hacia abajo (Mt 4,6), es decir, hacer las cosas por ostentación; y todo esto te daré si me adoras (Mt 4,9), o sea, soberbia. En estas tres tentaciones “se halla la materia de todos los pecados, porque las causas de las tentaciones son las mismas de la codicia: el deleite de la carne, la esperanza de la gloria y la ambición del poder”. Es la misma treta que usó el padre de la mentira con Adán y Eva, tentándolos a comer del fruto prohibido, porque era de buen gusto, agradable a la vista y apto para alcanzar sabiduría (Gen 3,6)”²⁴.

Respecto al ayuno de cuarenta días en el desierto y a las tentaciones sufridas allí, dice el Directorio de Espiritualidad de la Familia Religiosa del Verbo Encarnado:

“El ayuno

“Es esencial a la vida cristiana, y por tanto debe serlo en nuestra espiritualidad, la práctica de la penitencia: Si no hiciereis penitencia, todos igualmente pereceréis (Lc 13,3). Sobre todo la penitencia interna, la metanoia (cf. Mc.1,15), o sea la íntima y total mudanza y renovación de todo el hombre de todo su sentir, juzgar y disponer.

(…) “Para nuestra minúscula familia religiosa el santo sacramento de la Reconciliación o Penitencia ocupa un lugar importantísimo en la vida espiritual, de tal modo que consideramos recomendable que se lo reciba semanalmente. Debemos tener devoción a la confesión frecuente, ya que son muchos los frutos que de ella se siguen: “…aumenta el justo conocimiento propio, crece la humildad cristiana, se desarraigan las malas costumbres, se hace frente a la tibieza e indolencia espiritual, se purifica la conciencia, se robustece la voluntad, se lleva a cabo la saludable dirección de las conciencias y aumenta la gracia en la virtud del sacramento”.

“Pero, también, hay que tener sumo aprecio por la penitencia exterior: acerca del comer y del beber, acerca del modo del dormir, “dándole dolor sensible” a la carne: por medio de cilicios (cf. Lev.16,31), disciplinas, etc. El carácter preferentemente interior y religioso de la penitencia…no excluyen ni atenúan en manera alguna la práctica externa de dicha virtud; más aún, exigen con urgencia especial su necesidad… Las normas que da San Ignacio deben regular su práctica.

“Debemos privilegiar siempre los tiempos -Adviento y Cuaresma- y los días penitenciales según el precepto de nuestra Santa Madre Iglesia en los que hay que dedicarse en manera especial a la oración, a la práctica de la caridad y de la piedad, a negarse a sí mismo, a cumplir mejor las obligaciones de estado, etc.

“El ejemplo de Nuestro Señor de retirarse durante cuarenta días nos debe llevar a valorar en sumo grado la práctica de los ejercicios espirituales, en especial, según San Ignacio de Loyola y los típicos de treinta días hacia el término del noviciado y cada diez años. Asimismo, es de todo alabar el hacer ejercicios anuales de ocho días. También creemos que es muy importante el retiro mensual.

(…)

“Las tentaciones”

“El ejemplo del Señor al sufrir los embates del demonio en el desierto será siempre fuente inexhausta de aliento para los religiosos. Porque quiso darnos fuerza contra las tentaciones: venció “nuestras tentaciones con las suyas”; para que nadie, por muy santo que sea, se tenga por libre de ser tentado: Hijo mío, si te das al servicio de Dios, prepara tu ánimo a la tentación (Qoh 2,1); para enseñarnos con qué prontitud y firmeza, y con qué justicia, hay que vencer las tentaciones del demonio: “el Diablo no ha de ser vencido con la fuerza, sino con la justicia”; para que confiemos más en su misericordia: No es nuestro Pontífice tal que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, antes fue tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del pecado (Heb 4,15). Sobre todo, porque como en las tres tentaciones se halla “la materia de todos los pecados”, los religiosos se oponen por los tres votos, en forma diametral, a todos los pecados y a todas las tentaciones que empujan al pecado y que, de alguna manera, se pueden reducir a las tres que tuvo Nuestro Señor. Y por el cuarto voto, nos oponemos al pecado por otro título ya que al ser esclavos de la Virgen, tomamos claro partido en aquella enemistad creada por Dios: Pongo perpetua enemistad entre ti (el demonio) y la mujer, y entre tu linaje y el suyo; éste te aplastará la cabeza… (Gen 3,15).

“No es buena señal el asustarse de tener grandes y graves tentaciones, y darles importancia desmedida, por dos razones: 1ª, “El Cristo Total era tentado por el diablo ya que en El eras tú tentado…Reconócete a tí mismo tentado en El y reconócete también a tí mismo victorioso en El…nuestro progreso se realiza por medio de la tentación y nadie puede conocerse a sí mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni puede vencer si no ha luchado, ni puede luchar si carece de enemigo y de tentaciones” (San Agustín); 2ª, No os ha sobrevenido tentación que no fuera humana, y fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados sobre vuestras fuerzas; antes dispondrá con la tentación el éxito para que podáis resistirla (1 Cor 10,13)”²⁵.

¹ San Juan Pablo II, El Espíritu Santo en la experiencia del desierto, Audiencia General del miércoles 21 de julio de 1990, nº 1.
² Juan Pablo II, ibídem, nº 2.
³ Dice Benedicto XVI: La ida de Jesús al desierto para ayunar durante cuarenta días “nos recuerda los cuarenta años que el pueblo de Israel pasó en el desierto, que fueron tanto los años de su tentación como los años de una especial cercanía de Dios” (Benedicto XVI, Jesús de Nazareth (I)…, p. 53).
⁴ Castellani, L., El Evangelio…, p. 161.
⁵ Benedicto XVI, Jesús de Nazareth (I)…, p. 51.
⁶ Cf. S. Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a.4 c.
⁷ Castellani, L., El Evangelio…, p. 166.
⁸ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 1, ad 1.  Respecto a esto dice el P. Castellani: “El espíritu maligno no sabía seguro si Cristo era el Mesías, ni mucho menos si era Dios o no. Parece increíble, con el talento que tiene el diablo, y conociendo las profecías mesiánicas mejor que cualquier rabino, que no sacara la conclusión que tantos hombres sacaron. Pero es así, basta leer los Evangelios; además San Pablo dice expresamente que el diablo no hubiera crucificado –por medio de los judíos– a Cristo, si hubiese sabido que era el Hijo de Dios (I Cor II, 8).
⁹ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 1, ad 2.
¹⁰ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 2 c.
¹¹ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 4 c
¹² Castellani, L., El Evangelio…, p. 166.
¹³ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 4 c.
¹⁴ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 4 c.
¹⁵ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 4 ad 1.
¹⁶ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 4 ad 3.
¹⁷ Castellani, L., El Evangelio…, p. 168.
¹⁸ Tomás de Aquino, Suma Teológica, III, q. 41, a. 4 ad 3.
¹⁹ Castellani, L., El Evangelio…, p. 168.
²⁰ Castellani, L., El Evangelio…, p. 168.
²¹ Catecismo de la Iglesia Católica, nº 538-539.
²² En Suma Teológica, III, q. 41, a. 4, ad 5 se responde porqué San Lucas pone otro orden.
²³ San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales, en la “Meditación de dos banderas” (nº 136 ss.), reproduce de una manera exacta el orden en que el demonio tienta a todo hombre, tal como lo hizo con nuestros primeros padres y con Jesucristo. En efecto, San Ignacio hace notar cómo el diablo adoctrina a los suyos para que induzcan a los hombres primero a codicia de riquezas; de allí, a vano honor del mundo, y de esto a crecida soberbia; “de manera que el primer escalón sea de riquezas, el 2º de honor, el 3º de soberbia, y de estos tres escalones induce a todos los otros vicios” (EE, nº 142). Asimismo, Jesucristo llama a todos a militar bajo su bandera pero su llamado es a pobreza, oprobios y menosprecios, y de allí a la humildad; “de manera que sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza; el 2º, oprobrio o menosprecio contra el honor mundano; el 3º, humildad contra la soberbia; y de estos tres escalones induzcan a todas las otras virtudes” (EE, nº 146).
²⁴ Constituciones del Instituto del Verbo Encarnado, nº 53.
²⁵ Instituto del Verbo Encarnado, Directorio de Espiritualidad, nº 99 – 104. 106 – 107.

San Juan Crisóstomo

HOMILIA 13

Entonces fue Jesús conducido por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4,1ss).

POR QUÉ PERMITE DIOS QUE SEAMOS TENTADOS

1. Entonces… ¿Cuándo? Después de bajar el Espíritu Santo, después de oírse aquella voz venida del cielo que decía: Éste es mi Hijo amado, en quien me he complacido . Y lo de verdad maravilloso es que le lleva el Espíritu Santo—así lo afirma expresamente el evangelio—. Y es que, como el Señor toda lo hacía y sufría para nuestra enseñanza, quiso también ser conducido al desierto y trabar allí combate contra el diablo, a fin de que los bautizados, si después del bautismo sufren mayores tentaciones, no se turben por ello, como si fuera cosa que no era de esperar. No, no hay que turbarse, sino permanecer firme y soportarlo generosamente como la cosa más natural del mundo. Si tomaste las armas, no fue para estarte ocioso, sino para combatir. Y ésa es la razón por que Dios no impide que nos acometan las tentaciones. Primero, para que te des cuenta que ahora eres ya más fuerte. Luego, para que te mantengas en moderación y humildad y no te engrías por la grandeza de los dones recibidos, pues las tentaciones pueden muy bien reprimir tu orgullo. Aparte de eso, aquel malvado del diablo, que acaso duda de si realmente le has abandonado, por la prueba de las tentaciones puede tener certidumbre plena de que te has apartado de él definitivamente. Cuarto motivo: las tentaciones te hacen más fuerte que el hierro mejor templado. Quinto: ellas te dan la mejor prueba de los preciosos tesoros que se te han confiado. Porque, si no te hubiera visto el diablo que estás ahora constituido en más alto honor, no te hubiera atacado. Por lo menos al principio, si acometió a Adán, fue porque le vio gozar de tan grande dignidad. Y, si salió a campaña contra Job, fue porque le vio coronado y proclamado por el Dios mismo del universo. —Entonces, ¿por qué dice más adelante el Señor: Orad para que no entréis en tentación  —Por la misma razón por que el evangelio no te presenta simplemente a Jesús camino del desierto, sino conducido allí conforme a la razón de la economía divina. Con lo que nos da a entender que no debemos nosotros adelantarnos a la tentación; más, si somos a ella arrastrados, mantenernos firmes valerosamente.

LOS BIENES QUE NOS TRAE EL AYUNO

Y mirad a dónde, apoderándose de Él, le conduce al Señor el Espíritu Santo; no a una ciudad ni a pública plaza, sino al desierto. Y es que, como el Señor quería atraer al diablo a este combate, le ofrece la ocasión no sólo por el hambre, sino por la condición misma del lugar. Porque suele el diablo atacarnos particularmente cuando nos ve solos y concentrados en nosotros mismos.

Así atacó al principio a la mujer, al sorprenderla sola y hallarla sin la compañía de su marido. Porque, cuando nos ve con otros y que formamos un cuerpo, no tiene el diablo tanta audacia ni se atreve a acometernos. Por esta razón siquiera, por no ser presa fácil del diablo, hemos de procurar congregarnos con frecuencia. Hallándole, pues, al Señor en el desierto, y desierto inaccesible—y que así fuera lo declaró Marcos al decir que estaba con las fieras , mirad con cuánta astucia y malicia se le acerca y qué momento tan oportuno escoge. Porque no se le acerca cuando ayuna, sino cuando tiene ya hambre. Por ahí has tú de caer en la cuenta de cuán grande bien es el ayuno, cómo él constituye nuestra mejor arma contra el diablo, y cómo, en fin, después del bautismo no hemos de entregarnos al placer, a la embriaguez y a la gula, sino al ayuno. Porque, si el Señor ayunó, no fue porque tuviera Él necesidad del ayuno, sino para enseñárnoslo a nosotros. Nuestra servidumbre del vientre fue la causa de nuestros pecados antes del bautismo. Pues bien, como un médico que ha curado a un enfermo le manda que no haga nada de aquello que le acarreó la enfermedad, así también aquí introdujo el ayuno después del bautismo. Pues fue así que la intemperancia del vientre arrojó a Adán del paraíso, y desencadenó el diluvio en tiempo de Noé, e hizo bajar los rayos del cielo contra los sodomitas. Porque, si bien es cierto que la culpa de estos últimos fue de fornicación, sin embargo, la raíz de uno y otro castigo de ahí nació. Que es lo que Ezequiel daba a entender cuando decía: Sin embargo, ésta fue la iniquidad de Sodoma: que se entregaron a la molicie en orgullo, en hartazgo de pan y en prosperidades . De este modo también los judíos cometieron los más grandes pecados, viniendo a parar, de la embriaguez y de la glotonería, a la iniquidad.

2. Justamente para mostrarnos los remedios de salvación, ayuna el Señor durante cuarenta días, y si no pasa adelante, es para evitar que, por el exceso del milagro, viniera a negársele fe a la verdad de la encarnación. Ahora no podía haber lugar a ello, puesto que ya antes Moisés y Elías, fortalecidos por la virtud de Dios, habían alcanzado ese mismo término. Si el Señor hubiera seguido adelante, muchos hubieran tomado de ahí argumento para no creer que hubiera Él tomado verdadera carne.

LA PRIMERA TENTACIÓN: “’HAZ QUE ESTAS PIEDRAS SE CONVIERTAN EN PAN”

Habiendo, pues, ayunado cuarenta días y cuarenta noches, luego tuvo hambre. Así da el Señor ocasión al enemigo para que se le acerque, a fin de trabar con él combate y mostrarnos cómo hemos también nosotros de dominarle y vencerle. Es lo mismo que hacen los atletas. Éstos, para enseñar a sus alumnos cómo han de dominar y vencer a sus contrarios, traban voluntariamente combate con otros y les ofrecen ocasión de ver, en los cuerpos mismos de los contrarios, cómo han ellos de alcanzar la victoria. Lo mismo exactamente que hizo el Señor en el desierto. Como quería atraer al demonio a este encuentro, primero le hizo conocer su hambre, luego le consintió que se le acercara, y, ya que le tuvo a su lado, le derribó una, dos y tres veces con la facilidad que decía con Él. Y como de pasar por alto algunas de esas victorias pudiéramos menospreciar vuestro provecho, vamos a empezar por el primer ataque y examinar uno por uno todos los otros.

Una vez, pues, que tuvo hambre, dice el evangelio, se le acercó el tentador y le dijo: Si eres el Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en pan. Como el diablo había oído la voz venida del cielo, que decía: Este es mi Hijo amado; como había también oído a Juan, que tan alto testimonio daba de Él, y, por otra parte, le veía hambriento ahora, se hallaba perplejo y ni podía creer fuera puro hombre aquel de quien tales cosas se decían, ni le cabía tampoco en la cabeza que fuera Hijo de Dios el que veía ahora hambriento. Como quien está, pues, perplejo, sus palabras son también ambiguas. Y como a Adán, al principio, se le acerca y compone lo que no es para saber lo que es; así también, aquí, al no saber claramente el misterio inefable de la encarnación ni quién era el que tenía allí delante, intenta tender otros lazos, con los que pensaba saber lo que para él estaba escondido y oscuro. ¿Y qué dice? Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en pan. No dijo: “Como tienes hambre”, sino: Si eres Hijo de Dios, pensando captárselo por la alabanza. Calla el astuto lo del hambre, pues no quiere dar la apariencia de que se lo echa en cara y le injuria con ello. Y es que, como ignoraba la grandeza de la economía divina, creía que tener hambre había de ser vergonzoso para Cristo. De ahí que, para adularle, sólo le recuerda su dignidad de Hijo de Dios.

NO DE SÓLO PAN VIVE EL HOMBRE

¿Qué responde, pues, Cristo? Para reprimir la soberbia del demonio y demostrar que no era vergonzoso ni indigno de su sabiduría lo que le pasaba, lo que él para adularle se callaba, eso es lo primero que Él aduce y pone delante, diciendo: No de solo pan vive el hombre. Por donde se ve que empieza por la necesidad del vientre. Mas vosotros considerad, os ruego, la astucia de aquel maligno demonio y cómo inicia sus ataques y no se olvida de sus viejas mañas. Por los mismos pasos porque había al principio arrojado al primer hombre del paraíso y le había envuelto en otros males infinitos, por ahí traza también aquí su embuste, es decir, por la intemperancia del vientre. Así, también ahora es fácil oír a algunos insensatos contar los males infinitos que vienen del vientre. Mas Cristo, para mostrar que a un hombre virtuoso no puede esta tiranía forzarle a cometer acción alguna inconveniente, sufre Él mismo hambre y no obedece a la sugestión del demonio, con lo que nos enseña a no hacer en nada caso del mismo. Como por ahí ofendió a Dios el primer hombre y transgredió la ley, Cristo nos enseña con creces que, aun cuando lo que nos mandara el demonio no fuera transgresión, ni aun así hemos de hacerle caso. ¿Y qué digo transgresión? Aun cuando los demonios—nos dice—os dieran un consejo útil, ni aun así les prestéis atención. De este modo, por lo menos, los hacía Él enmudecer cuando le proclamaban por Hijo de Dios . Y Pablo, a su vez, les increpaba, cuando gritaban eso mismo, no obstante ser útil lo que decían. Pero quería a todo trance deshonrarlos y alejar toda asechanza contra nosotros; de ahí que, aun predicando verdades saludables, los perseguía, tapándoles las bocas y obligándoles a guardar silencio . Por eso tampoco aquí accedió Cristo a su sugestión; mas ¿qué dice? No de solo pan vive el hombre. Que es como si dijera: Dios puede alimentar al hambriento con sola su palabra. Y alega el testimonio del Antiguo Testamento, enseñándonos que, por más hambre que tengamos, por más que padezcamos otra cualquiera calamidad, jamás hemos de apartarnos de nuestro Dueño soberano.

3. Mas, si alguno dijera que debió entonces Cristo haber hecho una demostración de sí mismo, le preguntaríamos por qué y para qué. El diablo no le decía aquello por que quisiera creer, sino para argüirle, según él se imaginaba, a Él mismo de incredulidad. Así había engañado a nuestros primeros padres, que realmente no demostraron muy grande fe en Dios. Porque, prometiéndoles el diablo lo contrario de lo que Dios les dijera y habiéndolos hinchado de vanas esperanzas, los empujó a la incredulidad, y así los despojó de todos los bienes que poseían. Pero Cristo se muestra como quien es al no acceder entonces al demonio ni más tarde a los judíos, que, inspirados de los mismos pensamientos que ahora el demonio, le pedían milagros. Y en uno y otro caso nos enseña que, aun cuando esté en nuestra mano hacer algo, jamás lo hagamos sin razón y motivo; al diablo, empero, ni en extrema necesidad le obedezcamos.

LA SEGUNDA TENTACIÓN: “ARRÓJATE ABAJO”

¿Qué hace, pues, aquel maldito después de su derrota? Como, no obstante el hambre del Señor, no había podido persuadirle a hacer lo que le mandaba, pasa a tenderle otro lazo, diciéndole: Si eres Hijo de Dios, arrójate abajo. Porque escrito está: A sus ángeles mandará sobre ti y en sus palmas te levantarán . ¿Cómo es que el diablo inicia cada tentación con las palabras Si eres Hijo de Dios? Lo que hizo con nuestros primeros padres, eso mismo hace aquí. Allí calumnió a Dios, diciéndoles: No, el día mismo en que comiereis, se os abrirán los ojos . Con lo que les quería dar a entender que habían sido engañados y estaban ilusos, y que no le debían beneficio ninguno. Aquí también viene a significar lo mismo, como si le dijera al Señor: “Vanamente te ha dado Dios nombre de Hijo, y te ha burlado con semejante don. Y, si esto no es así, dame la prueba de que tú tienes el poder que corresponde al Hijo de Dios”. Luego, como le había antes contestado Cristo con un texto de las Escrituras, también él alega ahora el testimonio del profeta. ¿Cómo, pues, no se irritó ni se indignó Cristo, sino que nuevamente, con modestia, le contesta por otro texto de las Escrituras, diciendo: No tentarás al Señor, Dios tuyo  Es que quería enseñarnos que al diablo hay que vencerle no por medio de milagros, sino por la paciencia y la longanimidad, y que, por otra parte, nada absolutamente debemos hacer por ostentación y ambición de gloria. Más considerad también la insensatez del diablo por el texto mismo que alega. Los testi-monios de la Escritura presentados por el Señor fueron, uno y otro, dichos perfectamente a propósito; pero los del tentador fueron traídos al azar y vengan como vinieren. Y, naturalmente, no vinieron a propósito. Efectivamente, que esté escrito: A sus ángeles mandará acerca de ti, no es exhortar a que nos arrojemos por un precipicio. Y, por lo demás, el texto no fue dicho primeramente sobre el Señor. Sin embargo, por entonces no le arguye de eso el Señor, no obstante servirse de modo tan insolente de la palabra divina y hasta con sentido contrario. Porque nadie pide semejante cosa del Hijo de Dios. Arrojarse precipicio abajo, propio es del diablo y de sus compañeros; de Dios, levantar aun a los caídos. Y, si Cristo había de mostrar su poder, no sería precipitándose y despeñándose a sí mismo sin razón ni motivo, sino salvando a los demás. Despeñarse a sí mismo por barrancos y precipicios, propio es de la falange del demonio. Por lo menos, eso es lo que hace su principal impostor. Cristo, empero, no obstante todas estas sugestiones, no se descubre por entonces a sí mismo, sino que habla con el dia-blo como simple hombre. Sus palabras en efecto: No de solo pan vive el hombre, y las de: No tentarás al Señor, Dios tuyo, no son de quien se revela demasiado a sí mismo, sino de quien se muestra como uno de tantos.

“AL SEÑOR DIOS TUYO ADORARÁS”

Y no os maravilléis de que hablando con Cristo, se vuelva y revuelva muchas veces el demonio. Es como en una lucha de pugilato. Cuando un luchador ha recibido unos golpes certeros, anda dando vueltas, bañado por todas partes en sangre y presa de vértigo. Así aquí: presa el diablo de vértigo por el primero y segundo golpes, habla ya al azar y lo que le viene a la boca, y pasa a su tercera arremetida: Y, llevándole a un monte elevado, le mostró todos los reinos de la tierra y le dijo: Todo esto te daré si, postrado en tierra, me adorares. Entonces le dice: ¡Atrás, Satanás! Porque está escrito: Al Señor Dios tuyo adorarás y a él solo servirás. El pecado era ya contra el Padre, pues el diablo se arroga todo lo que pertenece a Dios y pretende declararse a sí mismo Dios, como si fuera creador del universo. De ahí que ahora Cristo le increpa: ¡Atrás, Satanás! Y todavía no lo hace con mucha vehemencia, pues le dice simplemente: ¡Atrás, Satanás! Lo cual más suena a mandato que a increpación. Como quiera, apenas le dijo: ¡Atrás!, le hizo huir y ya no se nos habla de nuevas tentaciones.

DIFICULTAD EXEGÉTICA SOBRE SAN LUCAS. LAS TENTACIONES CAPITALES

4. ¿Y cómo dice Lucas que consumó el diablo toda tentación? A mi parecer, porque, habiendo hablado de las principales tentaciones, a éstas dió nombre de todas, como quiera que las demás están incluidas en ellas. A la verdad, ser esclavo del vientre, obrar por vanagloria y sufrir la locura del dinero, son cosas que comprenden en sí infinitos males. Muy bien se lo sabía aquel maldito, y por eso pone al fin la pasión más fuerte de todas: la codicia de tener cada vez más. De muy arriba, desde el principio, sentía él como dolor de parto por llegar ahí, pero lo guardaba para lo último, como el más fuerte golpe que le pensaba asestar al Señor. Es ésta vieja ley suya de lucha: dejar para lo postrero lo que mejor puede derribar a su víctima. Así lo hizo con Job. Y así también aquí: empezando por lo que parecía más despreciable y débil, fue avanzando hacia lo más fuerte. ¿Cómo hay, pues, que vencerlo? Del modo que Cristo nos ha enseñado: refugiándonos en Dios, sin abatirnos por el hambre, pues tenemos fe en el que puede alimentarnos con sola su palabra, y sin tentar, en los bienes mismos que hemos recibido, al mismo que nos los ha dado. Contentémonos con la gloria del cielo y no hagamos caso alguno de la humana. Despreciemos en todo momento lo superfluo a nuestra necesidad. Nada, en efecto, nos somete tanto al diablo como el ansia de poseer siempre más y más; nada tanto como la pasión de la avaricia. Fácil es verlo por lo que ahora mismo está sucediendo. Porque también ahora hay quienes dicen: “Todo esto te daremos si, postrado en tierra, nos adoras”. Cierto que éstos son hombres por naturaleza, pero se han convertido en instrumentos del demonio. Porque tampoco a Cristo en su vida mortal le atacó sólo por sí mismo, sino también por medio de ministros suyos. Es lo que declaró Lucas cuando dijo que se retiró de Él hasta otra ocasión , dando a entender que, después de esto, le atacó también por medio de instrumentos suyos.

IMITEMOS A JESÚS EN NUESTRA LUCHA CONTRA EL DIABLO

Y he aquí que ángeles se le acercaron y le servían. Mientras duró la batalla, no dejó que aparecieran los ángeles, con el fin de no espantar la caza; mas, una vez que confundió en todo al enemigo y le obligó a emprender la fuga, entonces aparecieron aquéllos. Aprended de ahí que también a vosotros, después que hayáis vencido al diablo, os recibirán los ángeles entre aplausos y os acompañarán por dondequiera como una guardia de honor. De este modo, en efecto, se llevaron los ángeles a Lázaro, salido que hubo de aquel horno ardiente de la pobreza, del hambre y de la estrechez más extrema. Ya os lo he dicho antes: muchas son las cosas que aquí muestra Cristo de que hemos de aprovecharnos nosotros. Como quiera, pues, que todo esto ha sucedido por nosotros, emulemos e imi-temos también su victoria. Si se nos acerca uno de esos servidores que tiene el demonio, y que piensan como él, para provocarnos y decirnos: “Si eres hombre admirable y grande, traslada de sitio esta montaña”, no nos turbemos ni escandalicemos. Respondamos con moderación y con las mismas palabras que oímos pronunciar al Señor: No tentarás al Señor, Dios tuyo. Si nos pone delante la gloria y el poder, si nos ofrece muchedumbre sin término de riqueza a condición de que le adoremos, mantengámonos firmes valerosamente. Porque no se contentó el diablo con tentar al común Señor nuestro. Cada día emplea sus mismas artes con cada uno de sus siervos, no sólo en los montes y soledades, sino también en las ciudades, en las públicas plazas, en los tribunales; y no sólo nos ataca por sí mismo, sino valiéndose también de hombres de nuestro mismo linaje. ¿Qué tenemos, pues, qué hacer? Negarle absolutamente fe, taparnos los oídos, aborrecer sus adulaciones y volverle tanto más resueltamente las espaldas cuanto mayores promesas nos haga. A Eva, cuanto más la levantó con locas esperanzas, más profundamente la derribó y mayores males le acarreó. Es enemigo implacable y nos tiene declarada guerra sin tregua. No es tanto el empeño que nosotros tenemos por nuestra salvación, como el que pone él por nuestra perdición. Rechacémosle, pues, no sólo con palabras, sino también con obras; no sólo con la intención, sino también con la acción. No hagamos nada de lo que el diablo quiere, y así haremos todo lo que quiere Dios. Mucho, en efecto, nos promete; pero no para dar, sino para quitar. Promete del robo para arrebatarnos el reino de los cielos y su justicia. Promete en la tierra tesoros, como lazos y redes, a fin de privarnos de esos y de los cielos. Quiere que seamos ricos aquí, para que no lo seamos después.

SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 13, 1-4, BAC Madrid 1955, 233-46

Domingo I de Cuaresma – Ciclo A
26 de Febrero 2023

Entrada:

En cada Santa Misa, se renueva la pasión, muerte y resurrección de nuestro señor Jesucristo. En el inicio de esta Santa Cuaresma participemos con viva fe de estos santos misterios para prepararnos adecuadamente a celebrar el misterio Pascual.

Liturgia de la Palabra

Primera Lectura: Gen. 2, 7- 9; 3, 1- 7

Dios formó al hombre y le infundió la vida, pero su desobediencia ha engendrado la muerte.

Salmo Responsorial: 50

Segunda Lectura: Rom. 5, 12- 19

Jesucristo nos trajo la salud. Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.

Evangelio: Mt. 4, 1- 11

Nuestro Señor es en todo igual a nosotros menos en el pecado. Ha querido, incluso, sufrir la tentación del diablo para vencerla y hacer que nosotros seamos vencedores con Él y en Él.

Preces: Cuaresma I

Acudamos a Dios Nuestro Padre en este tiempo propicio, y pidámosle con confianza por nuestras necesidades y las de todo el mundo.

A cada intención respondemos cantando:

* Por el Santo Padre y sus intenciones, especialmente las que se refieren a este tiempo de cuaresma, para que todos los hombres sepan aprovecharse con verdadera solicitud espiritual del misterio de la redención. Oremos.

* Por la paz del mundo, para que la Sangre de Cristo traiga la reconciliación entre los pueblos, y que los hombres se abran al diálogo fraterno y a la mutua comprensión. Oremos.

*Para que en este santo tiempo de penitencia podamos penetrar los sentimientos del Corazón de nuestro Redentor que va a la muerte por cada uno de nosotros y para que crezcamos en el amor hacia su Divina Persona. Oremos

* Por los religiosos de nuestros Institutos para que, mediante la escucha asidua de la Palabra de Dios y la práctica más intensa de la mortificación, podamos imitar la virtudes del anonadamiento del Verbo encarnado y así prolongar el misterio de su Encarnación redentora. Oremos.

* Por todos nuestros familiares, bienhechores y amigos, para que la Cuaresma con su llamada a la conversión les ayude a reflexionar sobre la disposición de apertura y de confianza que deben tener para recibir la gracia que Dios quiere infundirles. Oremos.

Dios Eterno, que nuestras plegarias te sean propicias, y ya que has condescendido dándonos a tu Hijo Único, que todos los hombres te alaben y adoren tus designios de salvación. Por Cristo Nuestro Señor. Amén.

Liturgia Eucarística

Ofertorio:

Junto con estos dones que presentamos nos unimos al Sacrificio de Cristo. Ofrecemos:

*Cirios, símbolo de nuestra fe, que siempre arde ante la presencia de Dios.

* Pan y vino para perpetuar el holocausto de Cristo, Hostia inmolada en el Calvario.

Comunión:

La recepción de esta Santa Eucaristía nos haga conocer y experimentar el amor de Cristo, quien se entregó hasta la muerte por cada uno de nosotros.

Salida:

María, nuestra guía en este itinerario cuaresmal, nos conduzca a un conocimiento más profundo de Cristo muerto y resucitado, y nos obtenga la fortaleza contra todos los enemigos de nuestra alma.

(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes” (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

NO ME VOY A QUITAR LA CRUZ

Alina Milan cursaba el quinto año de Derecho en la Universidad estatal de Moscú. Nacida en 1988, disfrutaba de una vida estudiantil serena… hasta que le detectaron Hidatidosis alveolar hepática, una enfermedad que consume el hígado, llevando a quien lo padece a una muerte segura.

Urgida de un trasplante de hígado, Alina y su madre decidieron buscar soluciones, pues en Rusia no se practica aún ese tipo de operaciones. Consultando, volaron a Israel en octubre del 2010, concretamente al The Tel-Aviv Sourasky Medical Center. Ahí, Alina se sometió a unas pruebas preliminares, que lanzaron su veredicto: o se hacía un trasplante urgente o le quedaba, cuando mucho, dos semanas de vida.

Madre e hija regresaron a Moscú con un serio dilema. Ese tipo de cirugías eran muy costosas y la familia no tenía medios para financiarla. Pero había una oportunidad que podría solucionar todos los problemas. Si Alina obtenía la ciudadanía israelí la operación se efectuaría de modo gratuito, pues implicaba el libre acceso a la atención médica estatal.

En un principio, todo parecía simple, pues Alina tenía ascendencia judía. Pero, sin embargo, había un “pero”. En el cuestionario de ciudadanía que debía rellenar, una de las preguntas era el tipo de religión que profesaba. De acuerdo con las leyes vigentes, sólo quienes profesan el judaísmo o que se consideraban ateos podrían ser ciudadanos de Israel. Por ello, si Alina ponía “judío” o “ateo”, obtendría la ciudadanía inmediatamente. Pero si ponía cristiano, todas las puertas se le cerrarían.

Alina decidió preguntar a su director espiritual, el P. Alejandro Naruszewa, qué debía hacer. Así lo relata el mismo sacerdote:

«Me llamó por teléfono y me preguntó qué hacer, pues los médicos le habían dicho que sólo contaba con dos o tres semanas de vida. Teóricamente, para mí la elección era simple: o la mentira, eligiendo renunciar a su fe con la esperanza de poder sobrevivir, o la plena confianza en Dios». Sin embargo, no se sentía quién para decidir en el destino de la joven «y no sabía qué decir… aunque sí lo sabía en realidad». Con estos sentimientos encontrados, se fue al hospital para ver a la joven.

Ahí se encontró con la madre de Alina, que lo esperaba en la antesala de la zona de reanimación: «Incluso antes de entrar, la madre de la enferma me dijo que ella y su hija habían ya decidido qué hacer. Y antes de que pudiera decir nada, me cambió el tema de conversación, porque veía que yo podría tener miedo de escuchar algo que sería horrible para mí como sacerdote y cristiano».

Por fin, entraron en la sala. Delante de él, el P. Alejandro se topó con «una joven delgada, de color amarillo, muy poco parecido a lo que la joven de 22 años debería ser». Sonriente, con ojos claros y serenos, Alina miró al sacerdote y le dijo sin ningún preámbulo: «Mi madre y yo hemos decidido tajantemente que no me voy a quitar la cruz. No renunciaré a mi fe. No existe ningún precio capaz de comprar a Cristo ».

Ante tan grande valentía, el P. Alejandro decidió buscar dinero por todos los medios posibles. Entre los amigos de la Universidad juntaron una buena cantidad de dinero, pero no llegaron a los 300,000 dólares que cuesta la operación. Y así, el 14 de marzo del 2011, Alina dejaba este mundo.

Antes de su muerte, Alina se las arregló para escribir una carta para sus amigos:

«No muestro ningún heroísmo. En realidad, no tengo otra opción, pues ya había hecho mi elección hace tiempo: soy cristiana. Tengo ante mí un documento del Ministerio de Interior de Israel. Un apartado reza así: “Acepto la ciudadanía / la ley / religión del país”. Y tienes que firmar. ¿Elijo?

«Para mí, lo importante no es lo que queda en el papel, sino ¿qué pasa con mi alma? La confianza en Dios es más fuerte que cualquier valor, que cualquier derecho, país, diagnóstico o cualquier tiempo terrible. Incluso en los días más oscuros no me deja la sensación de que Dios sostiene mi mano. La única opción que hice por mi fe en Dios hace ya mucho tiempo no está vinculada a ninguna nacionalidad. Y no me importa qué venga: yo le daré gracias por aquello que suceda en mi vida».

Al final, da gracias por quienes se preocupan por ella, volviendo a resaltar que no es un héroe. Aunque el verdadero heroísmo consiste precisamente en dejar a un lado tus cosas para cuidar a los demás. Y justamente sus últimas palabras fueron para sus amigos, invitándoles a optar por Dios siempre, sean cuales sean las dificultades en su vida.