9 de febrero – V Domingo del Tiempo Ordinario – CICLO C

PRIMERA LECTURA

¡Aquí estoy: envíame!

Lectura del libro de Isaías 6. 1-2a. 3-8

El año de la muerte del rey Ozías, yo vi al Señor sentado en un trono elevado y excelso, y las orlas de su manto llenaban el Templo. Unos serafines estaban de pie por encima de Él. Cada uno tenía seis alas. Y uno gritaba hacia el otro: « ¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! Toda la tierra está llena de su gloria».

Los fundamentos de los umbrales temblaron al clamor de su voz, y la Casa se llenó de humo. Yo dije: « ¡Ay de mí, estoy perdido! Porque soy un hombre de labios impuros, y habito en medio de un pueblo de labios impuros; ¡y mis ojos han visto al Rey, el Señor de los ejércitos!»

Uno de los serafines voló hacia mí, llevando en su mano una brasa que había tomado con unas tenazas de encima del altar. Él le hizo tocar mi boca, y dijo: « Mira: esto ha tocado tus labios; tu culpa ha sido borrada y tu pecado ha sido expiado».

Yo oí la voz del Señor que decía: « ¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?» Yo respondí: « ¡Aquí estoy: envíame!»

Palabra de Dios.

Salmo Responsorial 137, 1-5. 7c-8

R. Te cantaré, Señor, en presencia de los ángeles.

Te doy gracias, Señor, de todo corazón, 
porque has oído las palabras de mi boca. 
Te cantaré en presencia de los ángeles 
y me postraré ante tu santo Templo. R.

Daré gracias a tu Nombre
por tu amor y tu fidelidad.
Me respondiste cada vez que te invoqué 
y aumentaste la fuerza de mi alma. R.

Que los reyes de la tierra te bendigan 
al oír las palabras de tu boca,
y canten los designios del Señor,
porque la gloria del Señor es grande. R.

Tu derecha me salva.
El Señor lo hará todo por mí.
Tu amor es eterno, Señor,
¡no abandones la obra de tus manos! R.

SEGUNDA LECTURA

Ustedes han creído lo que les hemos predicado

Lectura de la primera carta del Apóstol san Pablo a los cristianos de Corinto 15, 1-11

Hermanos, les recuerdo la Buena Noticia que yo les he predicado, que ustedes han recibido y a la cual permanecen fieles. Por ella son salvados, si la conservan tal como yo se la anuncié; de lo contrario, habrán creído en vano.

Les he trasmitido en primer lugar, lo que yo mismo recibí: Cristo murió por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucitó al tercer día, de acuerdo con la Escritura. Se apareció a Cefas y después a los Doce. Luego se apareció a más quinientos hermanos al mismo tiempo, la mayor parte de los cuales vive aún, y algunos han muerto. Además, se apareció a Santiago y a todos los Apóstoles. Por último, se me apareció también mí, que soy como el fruto de un aborto.

Porque yo soy el último de los Apóstoles, y ni siquiera merezco ser llamado Apóstol, ya que he perseguido a la Iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia no fue estéril en mí, sino que yo he trabajado más que todos ellos, aunque no he sido yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. En resumen tanto ellos como yo, predicamos lo mismo, y esto es lo que ustedes han creído.

Palabra de Dios.

O bien más breve:

Lectura de la primera carta del Apóstol san Pablo a los cristianos de Corinto 15, 3-8. 11

Hermanos:

Les he trasmitido en primer lugar, lo que yo mismo recibí: Cristo murió por nuestros pecados, conforme a la Escritura. Fue sepultado y resucitó al tercer día, de acuerdo con la Escritura. Se apareció a Cefas y después a los Doce. Luego se apareció a más de quinientos hermanos al mismo tiempo, la mayor parte de los cuales vive aún, y algunos han muerto. Además, se apareció a Santiago y a todos los Apóstoles. Por último, se me apareció también a mí, que soy como el fruto de un aborto. En resumen, tanto ellos como yo, predicamos lo mismo, y esto es lo que ustedes han creído.

Palabra de Dios.

Aleluia Mt. 4, 19

Aleluia.

«Síganme, y Yo los haré pescadores de hombres»,
dice el Señor.

Aleluia.

EVANGELIO

Abandonándolo todo, lo siguieron

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Lucas 5, 1-11

En una oportunidad, la multitud se amontonaba alrededor de Jesús para escuchar la Palabra de Dios, y Él estaba de pie a la orilla del lago de Genesaret. Desde allí vio dos barcas junto a la orilla del lago; los pescadores habían bajado y estaban limpiando las redes. Jesús subió a una de las barcas, que era de Simón, y le pidió que se apartara un poco de la orilla; después se sentó, y enseñaba a la multitud desde la barca. Cuando terminó de hablar, dijo a Simón: «Navega mar adentro, y echen las redes».

Simón le respondió: «Maestro, hemos trabajado la noche entera y no hemos sacado nada, pero si Tú lo dices, echaré las redes». Así lo hicieron, y sacaron tal cantidad de peces, que las redes estaban a punto de romperse. Entonces hicieron señas a los compañeros de la otra barca para que fueran a ayudarlos. Ellos acudieron, y llenaron tanto las dos barcas, que casi se hundían.

Al ver esto, Simón Pedro se echó a los pies de Jesús y le dijo: «Aléjate de mí, Señor, porque soy un pecador». El temor se había apoderado de él y de los que lo acompañaban, por la cantidad de peces que habían recogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo, compañeros de Simón. Pero Jesús dijo a Simón: «No temas, de ahora en adelante serás pescador de hombres».

Ellos atracaron las barcas a la orilla y, abandonándolo todo, lo siguieron.

Palabra del Señor.

P. Alfredo Sáenz, S.J.

El seguimiento de Cristo

En el evangelio de hoy San Lucas nos relata el llamado de los cuatro primeros discípulos. Su narración es mucho más detallada que las de los relatos paralelos de San Mateo y San Marcos. Tres hechos se destacan en ella: la predicación del Señor, el milagro de la pesca superabundante y el llamado hecho a Simón Pedro y sus compañeros. Es, sobre todo, el llamado de Cristo, enmarcado por las dos primeras lecturas, lo que la Iglesia nos propone de manera especial.

Nunca será inoportuno que los fieles sean invitados a admirar la grandeza de este llamado, que es, en última instancia, el llamado al sacerdocio. Y ello por dos razones: primero, porque su propia vida espiritual depende de que haya siempre hombres que secunden fielmente dicho llamado, permitiendo así que Cristo se apodere de ellos y resplandezca en sus personas; segundo, porque la vocación sacerdotal es como el arquetipo de las demás vocaciones, todas las cuales se ordenan indirectamente a lo que ella tiene como fin propio: la gloria de Dios y la salvación de los hombres.

La elección divina

Desde toda la eternidad Dios tiene un proyecto peculiar sobre cada persona: el conocimiento y el amor de Dios son personales.

Y cada hombre está llamado a seguir un camino particular, ocupando un lugar único e inintercambiable en la historia. De forma que puede afirmarse con propiedad que todos y cada uno de los seres humanos tienen una especial vocación, puesto que han recibido una llamada singular. Ya respondan a ella, o ya no lo hagan, la invitación de Dios permanece.

Sin embargo, no sin razón se prefiere reservar el término vocación para designar aquel llamado especial que consiste en ser invitado a renunciar a todo para consagrarse totalmente a la expansión del Reino de Dios.

Vocación significa, entonces, que, desde toda la eternidad, Dios elige libremente a alguien, a quien le manifiesta dicha elección en un momento determinado de su vida: unas veces directamente, como a Isaías, o a San Pablo (camino de Damasco), o a San Pedro y sus compañeros, según escuchamos en el evangelio de hoy; otras, por intermediarios, como hizo con Natanael; otras, finalmente, valiéndose de las circunstancias, cual se hubo con Iñigo de Loyola y tantos otros.

La vocación, en este sentido, es la oportunidad que Dios brinda al hombre no sólo de acceder al misterio, sino de ponerse al servicio del mismo, centrando su vida en lo que es el Centro de todo lo que existe. Por eso el sacerdote es el hombre del Misterio. A él se le confía el Misterio hecho alimento espiritual de la humanidad, de manera especial cuando en sus manos sostiene el Cuerpo Vivo del Dios hecho Hombre, Mysterium fidei: “éste es el misterio de la fe”.

Puesto frente al misterio, la actitud del que es llamado no puede ser otra que la de San Pedro. La realidad divina es, de por sí, sublime e inefable. En presencia de ella, la creatura se siente al mismo tiempo seducida y anonadada. Tal es la paradoja del misterio: estremecer y fascinar (tremendum et fascinan). Por eso Simón grita: “Aléjate de mí, Señor, porque soy un pecador”.

Pero también por eso, en lugar de escapar a nado por el lago, “se echó a los pies de Jesús”, como dice el evangelio. Bajo la luz de Dios aparece nuestra miseria y nuestra necesidad: sólo quien las reconoce humildemente puede escuchar a Cristo que le dice: “No temas”. La palabra de Jesús comunica la paz al alma.

Por eso, si la humildad es el cimiento del edificio espiritual, esta virtud ha de resplandecer de una manera especial en el ministro de Dios. Porque su corazón debe ser como un inmenso templo capaz de albergar a todos los que se aproximan a él buscando el encuentro con Dios. Pero si los cimientos del conocimiento y desprecio de sí no son lo suficientemente profundos, corre el riesgo de que su presencia, lejos de ser el espacio espiritual que posibilita el contacto con lo divino, sea como una atmósfera asfixiante que impida que quienes se le acercan puedan acceder al ámbito de lo sagrado.

La purificación

Cuando Dios habla, no deja las cosas en el mismo estado en que se encuentran, sino que las transforma. Cuando Dios llama a un hombre para que lo siga, no lo deja como está, sino que lo convierte, lo purifica, para hacerlo un instrumento apto y dócil en sus manos. Así como vence la turbación del hombre diciéndole “No temas”, así disuelve su impureza expurgando su alma con el fuego sagrado de su Corazón Sacerdotal, como limpió los labios del profeta Isaías mediante la brasa tomada del altar.

Conversión es sinónimo de purificación, de mortificación, de sufrimiento. Por eso, luego de manifestarse a Saulo, camino de Damasco, para hacer de él el apóstol por excelencia, el Señor, refiriéndose al recién convertido, le dijo a Ananías: “Yo le mostraré cuánto tendrá que sufrir por mi nombre”.

La actitud durante las purificaciones de Dios, de parte de quien ha sido llamado por Cristo, ha de ser de filial resignación, lo que no significa una mera aceptación pasiva sino un secundar la obra de la gracia, según aquello que recomendaba San Pedro: “Inclinaos bajo la poderosa mano de Dios, para que a su tiempo os eleve”.

Esta obra de purificación divina, cuando no es obstaculizada, afianza en el espíritu la virtud de la pureza. Podríase decir que en el ejercicio de la guarda del corazón se condensan todas las cualidades que deben impregnar la obra sacerdotal. El corazón del hombre consagrado al servicio del misterio, y que verdaderamente se ha vaciado en el molde del Corazón de Cristo, es un corazón virgen. Porque, precisamente, el sentido profundo de la virginidad consiste en el reconocimiento de la condición creatural, es decir, en entender que estamos en continua dependencia de solo Dios. La virginidad consiste, en última instancia, en renunciar a buscar ni la más ínfima migaja de felicidad en algo o alguien distinto de Dios. Y la importancia de que esto se verifique en la vida del ministro sagrado viene del hecho de que él está puesto, justamente, para ser el mediador, el puente y, por decir así, el cordón umbilical que permita la afluencia de la gracia de Dios a los hombres y conserve en éstos el amor filial, que se sabe en todo dependiente del Padre de los Cielos.

La separación

La elección de Dios implica también una separación. Jesús sube a la barca de Simón y le pide que se aleje de la orilla para predicar a la multitud. Así como en aquella ocasión usó de aquella barca como de cátedra, así a lo largo de los tiempos usa de la humanidad de sus ministros como de “lugares” en los cuales Él obra y desea ser reconocido. Bien ha dicho el autor de la epístola a los Hebreos que el sacerdote es “tomado de entre los hombres y puesto en favor de los hombres”. El Sacerdote –señala San Juan Crisóstomo– debe descollar en santidad sobre el común de los fieles; como Saúl sobresalía en estatura respecto de pueblo. Porque ha sido puesto como signo, como bandera, “fortaleza enclavada en un monte”. Hacia él se dirigen las miradas de todos, hijos o enemigos de Dios: para los demás, él es un punto inobviable de referencia.

De forma que la ejemplaridad es la consecuencia necesaria de la elección y de la purificación. Hay en el alma de un sacerdote algo que, en comparación al resto de los mortales, lo cualifica y, en cierto modo, lo especifica: tocado por el dedo de Dios, está en cierta manera por encima del rebaño que se le confía, sin dejar, por cierto, de ser él también, una oveja de Dios. Es aquí donde se manifiesta más claramente su carácter de mediador, de intercesor, de canal. Su vida debe ser una invitación permanente a entrar en diálogo con Dios.

Tal es la sublime misión y el ideal que debe plasmar en su vida el ministro de Dios. Tan grande es el premio que se le reserva como la responsabilidad que tiene de velar por quienes le han sido confiados. De allí también la necesidad de que el pueblo fiel comprenda lo que es el sacerdocio, y acompañe la tarea de los sacerdotes, no sólo llegándose a ellos para recibir los dones de Dios, sino también rezando constantemente por su perseverancia. De manera especial, en la celebración del Santo Sacrificio, deberá implorar para ellos la gracia de la fidelidad y de la fortaleza. Al continuar ahora la celebración de la Misa, presentemos a Dios nuestras súplicas para que nunca permita que falten en su Iglesia ministros dignos de sus misterios.

Alfredo Sáenz, SJ, Palabra y Vida Homilías dominicales y Festivas, Ciclo C. Ed. Gladius, Buenos Aires, 1994, pag 87 – 91

Joseph Ratzinger

Reflejos de la imagen sacerdotal en los relatos de vocaciones de Lc. 5, 1-11 y Jn 1, 35 – 42

Para empezar he elegido el texto de Lc 5,1-11. Se trata de aquel precioso relato de vocación en el que se cuenta cómo Pedro y sus compañeros, después de haber estado pescando inútilmente durante toda la noche, se hacen de nuevo a la mar, fiados de la palabra del Señor. Consiguen una captura tan abundante que las redes amenazan romperse. Viene a continuación la llamada: Serás pescador de hombres. Siento una especial predilección por este relato, porque en él se encierra el aura matinal del primer amor, de un comienzo lleno de esperanzas y de disposición, en cuya meditación me llega siempre la luminosidad y el frescor que es propio de los inicios: aquella alegría en el Señor de la que hemos hablado, siguiendo el antiguo Salterio, al principio de la misa: «Me acercaré al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud» (Sal 42,4). Al Dios a cuyo lado se renueva siempre la alegría juvenil, porque al ser la vida, es también la fuente de la auténtica juventud.

Pero volvamos al texto. Se nos cuenta que las gentes se aglomeraban en torno a Jesús porque querían escuchar la palabra de Dios. Jesús se encuentra a orillas del mar, los pescadores están limpiando las redes y el Maestro sube a una de las dos barcas que allí había, la de Pedro. Le pide alejarse un poco de la orilla, se sienta en la barca y desde allí enseña. La barca de Pedro se ha convertido en cátedra de Jesucristo. Luego le dice a Simón: Boga mar adentro y echa las redes. Los pescadores han pasado toda la noche anterior trabajando en vano y parece absurdo salir a pescar ahora, en esta hora de la mañana. Pero ya Jesús se ha hecho tan importante para Pedro, tan determinante, que éste puede decir: Lo hago fiado de tu palabra. La palabra cobra, pues, más realidad que lo al parecer empíricamente real y seguro. La mañana galilea, cuyo frescor parece poderse respirar en esta descripción, se convierte en imagen del nuevo amanecer del evangelio tras la noche de infructuosas actividades a que nos conduce una y otra vez nuestro hacer y querer. Cuando Pedro regresa a tierra con sus compañeros con tal cantidad de peces que las dos barcas juntas apenas podían transportarlos —la pesca había sido tan abundante que amenazaba con romper las redes— no dejaba a sus espaldas sólo un camino exterior, una profesión artesana. Este viaje se había convertido en un camino interior, cuya amplitud ha indicado Lucas mediante dos palabras que le sirven de marco.

El evangelista nos transmite, en efecto, que antes de la pesca Pedro se dirige al Señor con un epistata, equivalente a nuestro «profesor», o «maestro» (rabbi). Pero al volver, se postra de rodillas ante Jesús y ya no le llama rabbi sino kyrie, es decir, le aplica expresiones propias de la divinidad. Pedro había recorrido el trayecto que va desde el rabbi al Señor, del maestro al Hijo. Tras esta peregrinación interior, ya está capacitado para recibir la vocación.

Se hace aquí patente el paralelismo con Jn 1,35-42, el primer relato de vocación del cuarto Evangelio. Se narra aquí cómo se unieron a Jesús los dos primeros discípulos —Andrés y otro del que no se da el nombre— impresionados por las palabras del Bautista: «He aquí el cordero de Dios.» Se sienten impresionados de un lado por la conciencia de su condición de pecadores que resuena en esta sentencia y, del otro, por la esperanza que trae a los pecadores el cordero de Dios. Se puede barruntar cómo ambos se sienten todavía inseguros: su discipulado es todavía vacilante. Van tras él cautelosamente, sin decir nada; al parecer, aún no se atreven a dirigirle la palabra. Entonces él se vuelve hacia ellos y les pregunta: ¿Qué queréis? La respuesta sigue siendo indecisa, un poco tímida y perpleja, pero no obstante lleva a lo esencial: Rabbi, ¿dónde vives? O con traducción más literal: ¿Dónde permaneces? ¿Dónde está tu lugar o morada permanente, lo propio tuyo, para que podamos ir allá? Conviene recordar en este punto que la palabra «permanencia» es una de las de más hondo y denso contenido del Evangelio de Juan.

Jesús les respondió: «Venid y lo veréis.» La fórmula se repite en la conclusión del segundo relato de vocación, el referente a Natanael, donde al final se dice: «Verás cosas mayores» (1,50). Así, pues, el contenido del venir es ver; venir es un entrar en un ser visto por él y en un ver con él. Donde él permanece, está abierto al cielo, el espacio oculto de Dios (1,51); allí se encuentra el hombre en la luminosidad de Dios. «Venid y lo veréis» concuerda también con el Salmo de comunión de la Iglesia: «Gustad y ved cuán bueno es el Señor» (Sal 33[34], 9). El venir, y sólo el venir, lleva al ver. El gustar abre los ojos. Así como en el pasado, en el paraíso, al gustar del fruto prohibido se abrieron de manera funesta los ojos, también ahora, pero en sentido inverso, el gustar de lo verdadero abre los ojos, de modo que pueda verse la bondad del Señor. Sólo en el venir, en la permanencia de Jesús, acontece el ver. Sin el riesgo del venir, no puede darse un ver. Juan añade una observación: era la hora décima (1,39); es decir, una hora ya muy tardía, en la que de ordinario no se piensa ya en emprender nuevas tareas; pero justamente en este momento acontece lo inaplazable, lo decisivo. Según ciertos cálculos apocalípticos, se pensaba que en esta hora se produciría el fin de los tiempos. Quien viene a Jesús entra en lo definitivo, en el tiempo del fin; entra en contacto con la parusía, que es ya realidad presente de la resurrección y del reino de Dios.

En el venir acontece, pues, el ver. Juan ilustra esta idea mediante el mismo procedimiento que vimos antes en Lucas. A las primeras palabras de Jesús responden los dos con un rabbi. Pero cuando regresaron del lugar donde «permanecía», dijo Andrés a su hermano Simón: «Hemos encontrado a Cristo» (1,41). Viniendo a Jesús, permaneciendo a su lado, recorrió el camino que del rabbi lleva a Cristo, aprendió a ver en el maestro a Cristo. Sólo en la permanencia puede aprenderse esta lección. Se hace así visible la unidad interna entre el tercero y el cuarto Evangelios: en ambas ocasiones, tras una primera palabra aparece el valor para caminar con Jesús. Las dos veces se emprende, por una palabra suya, el experimento de la vida y las dos veces sucede que el venir se transforma en ver.

Todos nosotros hemos iniciado ya, con el reconocimiento pleno del Hijo de Dios a través de la Iglesia, nuestro camino, pero aquel venir «fiado en tu palabra», aquel entrar en su «permanencia» sigue siendo, también para nosotros, condición previa del auténtico ver. Y sólo quien ve por sí mismo, quien no cree como «de segunda mano», puede llamar a otros. Este venir, este atreverse fiados de su palabra es, también hoy y por siempre, el presupuesto indispensable del apostolado, del llamamiento al servicio sacerdotal. Siempre tendremos necesidad de preguntarle: ¿Dónde vives (permaneces)? Y también será siempre necesario dirigirse, desde el interior, hacia la morada-permanencia de Jesús. Deberemos arrojar una y otra vez las redes fiados de su palabra, por absurdo que pueda parecer. Siempre será preciso tener a su palabra por más real que aquello que pretende ser lo único realmente válido: la estadística, la técnica, la opinión pública. A menudo nos parecerá que es ya la hora décima y que deberíamos aplazar para más tarde la hora de Jesús. Pero precisamente así puede ser la hora de su cercanía.

Hay todavía algunos rasgos más, comunes a ambos Evangelios. En Juan los dos discípulos se sienten llamados por la sentencia sobre el cordero. Saben, evidentemente por propia experiencia, que son pecadores. Y esto no es para ellos un distante lenguaje religioso, sino algo que palpan y sienten en su interior, que constituye para ellos una realidad. Y como lo saben, el cordero es su esperanza y por eso empiezan a caminar tras él. Cuando Pedro regresa con su abundante pesca, sucede algo inesperado. Contra lo que cabría imaginar, no abraza efusivamente a Jesús por el buen resultado del negocio, sino que cae de rodillas a sus pies. No intenta retenerlo, como una sólida garantía de éxito, sino que le ruega que se aleje, porque se siente temeroso ante el poder de Dios. «Aléjate de mí, que soy un hombre pecador» (Lc 5,8). Cuando experimenta el hombre a Dios, conoce su condición de pecador, y sólo cuando ha conocido y reconocido verdaderamente a Dios se conoce tal como él mismo es en realidad. Pero también así es como llega el hombre a la autenticidad. Sólo cuando el hombre sabe que es pecador y ha comprendido el carácter funesto del pecado entiende también el sentido de la llamada: «Convertíos y creed en la buena nueva» (Mc 1,15). Sin conversión no es posible acercarse a Jesús ni al evangelio. Hay, a este propósito, una paradoja de Chesterton que expresa con sumo acierto esta conexión: Se conoce a un santo en que sabe que es pecador. El oscurecimiento de la experiencia de Dios se manifiesta hoy en la desaparición de la experiencia del pecado; y a la inversa, la desaparición de este conocimiento aleja al hombre de Dios. Aunque sin caer en una falsa pedagogía del temor, debemos aprender una vez más la verdad de la sentencia: Initium sapientiae timor Domini: la sabiduría, el verdadero conocimiento, empieza con el justo temor de Dios. Debemos aprenderlo de nuevo, para aprender también el verdadero amor y para comprender qué significa que podemos amarle y que él nos ama. También, pues, esta experiencia de Pedro, de Andrés y de Juan es un presupuesto básico del apostolado y, por ende, del sacerdocio. Sólo puede anunciar la conversión —la primera palabra del cristianismo— quien previamente se siente invadido por el sentimiento de su necesidad y ha comprendido, por consiguiente, la grandeza de la gracia.

En los elementos fundamentales del camino espiritual del apostolado que aquí se van descubriendo se perfila también, al mismo tiempo, la conexión sacramental básica entre la Iglesia y el servicio sacerdotal. Si a la experiencia del pecado corresponden el bautismo y la penitencia, al venir y ver, al entrar en la morada permanente de Jesús, corresponde el misterio de la eucaristía. Ella es, en un sentido que antes de su institución no era posible ni tan siquiera imaginar, la permanencia de Jesús entre nosotros. «Allí veréis.» La eucaristía es el lugar donde se cumple la promesa hecha a Natanael, de que podremos ver el cielo abierto y a los ángeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Jn 1,51). Jesús mora y «permanece» en el sacrificio, en el acto de amor con el que se transfiere al Padre y, mediante su amor vicario, también a nosotros nos devuelve a él. El salmo de comunión (Sal 33[34]), que habla del gustar y ver, contiene esta otra frase: «Entrad y seréis iluminados» (ver. 6, según la Vulgata). Comulgar con Cristo es comulgar con la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (cf. Jn 1,9).

Consideremos ahora el siguiente punto común a las dos narraciones que nos ocupan: la abundante pesca amenaza romper la red. Pedro y los suyos no conseguían alcanzar la orilla. A continuación se nos dice que entonces hicieron señas a sus compañeros de la otra barca, los cuales vinieron en su ayuda. Las dos barcas se llenaron tanto que casi se hundían (Lc 5,7). La llamada de Jesús es al mismo tiempo una convocatoria, una llamada a syllabesthai, como se dice en el texto griego, a trabajar juntos, a la cooperación y ayuda mutua, a la labor en equipo de las dos barcas. La misma idea reaparece en Juan. Cuando Andrés regresa del lado de Jesús, no puede mantener en secreto su descubrimiento. Conduce hasta Jesús a su hermano Simón y también a Felipe, que, por su parte, hace lo mismo con Natanael (Jn 1,41-45). La llamada lleva a la unión, a la concordia, a la convivencia. Introduce en el discipulado y pide retransmisión. En toda vocación hay también un elemento humano, la dimensión de la fraternidad, del estímulo, del impulso proporcionado por otros. Cuando reflexionamos sobre nuestro propio camino, cada uno de nosotros sabe que el resplandor de Dios no ha descendido directamente sobre él, sino que de alguna manera me vio interpelado por algún creyente, fue acompañado y sostenido por otros. Es cierto que la vocación sólo puede mantenerse en pie cuando no creemos únicamente como «de segunda nano», «porque lo ha dicho éste o el otro», sino cuando, guiados por los hermanos, somos nosotros mismos quienes encontramos a Jesús (cf. Jn 4,42). Ambas cosas están indisolublemente unidas: guiar, hablar, acompañar, sostener, y aquel «venid y veréis». Por eso creo que deberíamos desplegar mucho más valor para hablarnos los unos a los otros y para no tener en poco aceptar la compañía de otros, fiados del testimonio ajeno. El «con» es parte constitutiva de la vertiente humana de la fe. Es uno de sus componentes. En este «con» debe madurar el encuentro personal con Jesús. Del mismo modo que el acompañar y el tomar consigo, también es importante soltar, liberar lo que cada vocación personal tiene de peculiar, por muy diferente que sea de lo que nosotros habíamos atribuido al interesado.

En Lucas estas ideas se amplían hasta ofrecer una visión total de la Iglesia. A los hijos del Zebedeo, Santiago y Juan, se les llama koinonoi «compañeros», o más exactamente, «socios» de Pedro. Esto significa que entre los tres habían montado una pequeña asociación pesquera, una cooperativa, en la que Pedro figuraba como director y propietario principal. Jesús dirigió su primera llamada a este grupo, a esta, koinonia (communio), a la cooperativa de Simón se convierte en imagen de lo nuevo, de lo que está por venir. La asociación pesquera hacer la communio de Jesús. Los cristianos forman la communio de esta barca de pescador, en virtud de la llamada de Jesús, unido en el milagro de la gracia que, tras las noches sin esperanza, regala las riquezas del mar. Y, como en el don, también están unidos en la misión.

Hay en Jerónimo una hermosa interpretación de la expresión «pescador de hombres» que en esta transformación interior de la profesión, pasa a ser una visión de futuro. Dice Jerónimo que sacar a los peces del agua significa arrancarlos de su elemento vital y entregarlos, por tanto, a la muerte. Pero, en cambio, sacar a los hombres del agua del mundo significa arrancarlos del elemento de muerte y de la noche sin estrellas para darles el aire y la luz del cielo. Significa trasladarlos al elemento de la vida, que da al mismo tiempo luz y contemplación de la verdad. La luz es vida, porque el elemento vital del hombre, aquello de lo que vive en lo más hondo de sí, es la verdad, que es a la vez amor. Es cierto que el hombre que nada en las aguas del mundo ignora estas cosas. Por eso se resiste a ser sacado del agua. Cree, por decirlo de algún modo, que es uno que morirá sin remedio si es arrancado del agua de las profundidades. Se trata, en realidad, de un acontecimiento mortal. Pero esta muerte lleva a la vida verdadera, sólo en la cual el hombre a su auténtica realidad. Ser discípulo significa dejarse capturar por Cristo, que es el Pez misterioso que ha descendido hasta el agua del mundo, el agua de la muerte; que se ha hecho pez para dejarse primero capturar por nosotros, para ser nuestro pan de vida. Se deja capturar para que nosotros seamos capturados por él y hallemos el valor suficiente para dejarnos sacar con Él de las aguas de nuestra rutina y de nuestras comodidades. Jesús se ha convertido en pescador le hombres al tomar sobre sí la noche del mar, al descender a la pasión de las profundidades. Pescador de hombres sólo puede ser quien, como él, se entrega a sí mismo. Y esto sólo puede hacerse cuando se confía en la barca de Pedro, cuando se entra en la comunión de Pedro. La vocación no es asunto privado, no es un perseguir por iniciativa propia la causa de Jesús. Su espacio es la Iglesia entera, que sólo puede existir en comunión con Pedro y en comunión, por tanto, con los apóstoles de Jesucristo.

Ratzinger J, Servidores de vuestra alegría; Ed. HERDER, Barcelona, 1989, pag. 92 – 103

1. P. Carlos M. Buela, I.V.E.

Mar adentro ¡Duc in altum!

“No es éste el momento para indecisiones,
ausencias o faltas de compromiso.
Es la hora de los audaces, de los que tienen esperanza,
de los que aspiran a vivir en plenitud el Evangelio
y de los que quieren realizarlo en el mundo actual
y en la historia que se avecina”.

(San Juan Pablo II, Lima, Perú, 1985).

Cuenta el Evangelio de San Lucas (5,4) que “en una oportunidad, la multitud se amontonaba alrededor de Jesús para escuchar la palabra de Dios, y Él estaba de pie a la orilla del lago de Genesaret. (…) Jesús subió a la barca de Simón Pedro y le pidió que se apartara un poco de la orilla; después, se sentó y enseñaba a la multitud desde la barca. Cuando terminó de hablar, dijo a Simón: «¡Navega mar adentro!…»”.

Palabra profunda, de muy profundo contenido, de hondas resonancias místicas… ¡Duc in altum!…¡Navega mar adentro!

Palabra especialmente dicha para jóvenes llenos de grandes ideales, que no quieren hacer de su vida una monotonía gris e informe…

Palabra que entienden los jóvenes de acción, de mirada amplia, de corazón decidido y generoso, que por la nobleza de su alma se JÓVENES EN EL TERCER MILENIO sonríen con alegría al saber que Jesús mismo les dice: “¡Duc in altum!… ¡Navega mar adentro!”.

Palabra que es una invitación a realizar grandes obras, empresas extraordinarias donde hay mucho de aventura, de vértigo, de peligro… 

Joven: ¡Navega mar adentro! Donde las olas sacuden la barca, donde el agua salada salpica el rostro, donde la proa va abriéndose paso por vez primera, donde no hay huellas y las referencias sólo son las estrellas, donde la quilla es sacudida por remolinos encontrados, donde las velas desplegadas reciben el furor del viento, donde los mástiles crujen… y el alma se estremece…

¡Mar adentro! Lejos de la orilla y de la tierra firme de los pensamientos meramente humanos, calculadores y fríos… donde el agua bulle, el corazón late a prisa, donde el alma conoce celestiales embriagueces y gozos fascinantes.

Es quemar las naves como Hernán Cortés, con española arrogancia…, “abandonándolo todo…”.

Navegar mar adentro es tomar en serio las exigencias del Evangelio: vé, vende todo lo que tienes… (Mt 19,21).

Es la única aventura…

Es el ansia de poseer al Infinito en nuestro corazón inquieto…

Es lo propio de los pescadores: hombres humildes, laboriosos, no temen los peligros, vigilantes, pacientes en las prolongadas vigilias, constantes en repetir sus salidas al mar, prudentes para sacar los peces…, curtidos por la sal y el sol… Es ser “rebelde por Cristo contra el espíritu del mundo”.

¡Duc in altum! A vivir el cristianismo a “full” en una mezcla de bravura y de coraje, que ha de cautivar a los hombres, a los niños, a los jóvenes.

Es no tener miedo de amadrinarse con el peligro, a vivir en la desenfadada intrepidez del amor total, absoluto, irrestricto e indiviso a Dios.

A vivir en un delirio de coraje para vencer día a día y hora a hora, al mundo, al Demonio y a la carne. 

A vivir con todo el ímpetu de los santos y de los mártires que lo dieron todo por Dios.

A vivir mojándole la oreja al Anticristo. Y si su sucia pezuña nos aplastase, bramar : “¡Viva Cristo Rey!”… y escupir a esa piltrafa humana.

Y para ello hay que romper amarras, pecados, ocasiones, malas amistades…

¡Mar adentro!: en el abismo de la oración insondable con el Abismo.

Es disponerse a morir como el grano de trigo para verlo a Cristo en todas las cosas.

¡Mar adentro!

(Buela, C., Jóvenes en el tercer milenio, Ediciones del Verbo Encarnado, San Rafael (Mendoza, Argentina), 2007, p. 375 – 377)

San Alberto Hurtado

¿Sabes lo que es el sacerdocio?

Al tratar los jóvenes el problema de elección de carrera, pocos son los que se proponen entre los caminos que podrían elegir el del sacerdocio. Muchos no lo conocen suficientemente; otros tienen ideas falsas sobre su misión, y los más carecen de una noción exacta de lo que constituye una vocación al Sacerdocio. 

Una campaña de denigración del sacerdocio ha sido dirigida intensa y hábilmente por los enemigos de la Iglesia: se los insulta, se los esquiva, se los llama, cuervos… se les grita ¡cuá! ¡cuá!, la gente supersticiosa toca hierro a su paso; les achacan crímenes…

Si un cura es malo, todos los curas son malos.

En más de una ocasión se los apedrea y en las revoluciones últimas, las primeras y más numerosas víctimas han sido los sacerdotes: en la revolución, de España, sacerdotes y religiosos dieron su vida, por Cristo; en Méjico cerca de 300 fueron asesinados, en la revolución cuyo recuerdo está todavía tan fresco.

Muchos católicos los estiman sí, pero ¡de lejos! Sola para ellos ministros religiosos que ejercitan ciertas ceremonias sagradas indispensables; se les ha de amar para el bautizo y para el entierro de los seres queridos, pero se les niega ese aprecio íntimo que se traducirá en la entrega de sus hijos cuando Dios los llama a participar de su vida.

Pero también hay católicos y ¡muchos felizmente! Para quienes el Sacerdocio Católico es lo más grande que hay sobre la tierra. El sacerdote es el padre, doctor, consejero, consolador, amigo, dispensador de la gracia, Cristo viviendo permanentemente en el mundo. Procuremos desentrañar lo que es el sacerdote católico.

CRISTO EL PRIMER SACERDOTE.

El ser más grande que ha existido en este mundo es Cristo-Jesús. Dios y hombre verdadero, causa de nuestros bienes todos, esperanza ciertísima de los que pronto alcanzaremos. Para el cristiano que conoce su fe sabe que ella se resume toda en Cristo. Sus bienes compendia en Cristo. Su vida debiera pretender como la de Pablo, ser prolongación de la vida de Cristo.

Ahora bien, Cristo fue sacerdote, y todo sacerdote es otro Cristo. Las características del sacerdocio católico no son más que repetición de las que Cristo ostentó en su persona; los poderes y la acción de nuestros sacerdotes son un eco de los poderes y de la acción de Cristo. 

Jesús ungido sacerdote con la unción de su unión hipostática a la divinidad, ofreció el gran sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre, en redención de los pecados, perdonó las culpas de los pecadores, no dio los sacramentos, canales de gracia; predicó la Buena Nueva, el Evangelio de nuestro rescate y divinización, consolar y aliviar dolores; y finalmente buen Pastor, dio la vida por sus ovejas. Él es con toda verdad el primero y el gran sacerdote, y aunque todas sus acciones fueron de valor infinito porque eran divinas, sin embargo la más trascendentales para la humanidad fueron las que practicó como sacerdote: las que constituyeron su sacrificio que nos redimió y nos hizo hijos y herederos del cielo. 

SACERDOTES, CONTINUADORES DEL SACERDOCIO DE CRISTO.

La misión que Jesús vino a realizar a la tierra de glorificación del Padre y de redención de los hombres quiso Él continuarla en el mundo primariamente por sus sacerdotes. De entre la muchedumbre que lo seguía escogió doce los separó para que estuviesen con Él, les dio poder de consagrar su Cuerpo, de predicar su doctrina, de perdonar los pecados. Fueron sus amigos, sus íntimos. Con Él vivían. Para ellos sus explicaciones más íntimas, la promesa de perpetua insistencia espiritual hasta el poder de hacer milagros.

Estos sacerdotes, los Apóstoles por encargo dc1 mismo Cristo comunicarnos poderes a otros hombres llamados invisiblemente en el fondo de su alma; por Cristo, y a quienes en forma sensible ellos imponían las manos y les comunicaban los poderes que les había conferido el Maestro… Otros y otros… Millones ha habido en el mundo. Unos trescientos mil hay hoy en el mundo que han recibido el sacerdocio de Cristo y han consagrado su vida, a la gloria de Dios y a la salvación de las almas. Son ellos los que han recibido una misión que se parece más que ninguna a la misión de Cristo, el Salvador. 

LLAMADO Y UNGIDO

“No me elegisteis vosotros a mí, sino yo os escogí vosotros”. Elegidos por Cristo, y ungidos porque electos.

¡Qué bien entendió la grandeza del sacerdote, incluso de su cuerpo consagrado, el Padre Guillermo Doyle quien escribió los hermosos pensamientos que vamos a transcribir! Tanto respeto sentía el Padre Doyle por el cuerpo humano santificado por la gracia que cuando actuaba como capellán de ejército durante la guerra de 1914, trabajaba sin descanso, por enterrar hasta los miembros dispersos de sus soldados; porque formaron parte de un templo del Espíritu Santo. ¡Qué bien podía él comprender la grandeza y Santidad de un cuerpo ungido para Ministro de Dios!.

Respeto merecen los vasos consagrados al servicio del altar por la mano del Obispo: su contacto con Cuerpo y Sangre de Cristo les ha comunicado algo de su santidad. El cuerpo del sacerdote es también consagrado con el crisma de la ordenación, alejado de los placeres de la tierra por el voto de castidad. “No toquéis a los ungidos del Señor! Yo os he
separado de las demás gentes para que seáis míos”, dice el mismo Dios. Tú eres, dice San Pablo, “Sacerdote excelso, santo, inocente, inmaculado, segregado de los pecadores y hecho más alto que los cielos”.

El día de su ordenación el sacerdote arrodillado ante el altar extiende las palmas de sus manos: en ellas el Obispo, con el santo crisma, traza una cruz y le dice : “Dígnate, Señor, consagrar y santificar estas manos, para que todo lo que bendigan sea bendito y todo lo que consagren sea consagrado y santificado, en el nombre de Jesucristo Señor Nuestro. Amén”.

En estas manos consagradas en adelante va a consagrar el Cuerpo del Salvador. Ellas van a sostener la hostia consagrada y a repartir el pan de la vida a millares de almas hambrientas. Estas manos santas se levantarán en alto para bendecir al inocente y absolver al pecador; derramarán el agua del bautismo sobre la criatura recién nacida; consagrarán vínculos sagrados del matrimonio y ungirán el cuerpo del cristiano moribundo para prepararlo a su jornada de la eternidad. Muchas veces se unirán en la oración y se extenderán ante el trono del altar en silenciosa súplica por las almas de los hombres; su secreto poder romperá las cadenas del pecado; y apartará del mundo perverso las iras de un Dios ofendido.

“¡Qué hermosas aparecen sobre las montañas las plantas de aquel que trae la buena nueva y que predica la paz!” ¿A quién mejor que al sacerdote se pueden aplicar estas palabras cuyos pies están siempre prontos a correr al lecho del enfermo y del moribundo llevándoles esperanzas, consuelos, reconciliación y paz?

¡Oh!, los pasos del buen sacerdote son dirigidos hacia el altar a consagrar a Cristo, al tribunal del perdón para absolver, a las calles y suburbios y a los campos con calor, con lluvia, con frío a, llevar a las almas su alimento y su consejo. Frecuentemente, porque los pies del Maestro están cansados de tanto ir tras los pecadores en busca de la oveja perdida.

Llena de estos sentimientos, Santa Catalina de Sena besaba de rodillas las huellas de las plantas de los sacerdotes que pasaban ante ella para desempeñar su misión apostólica.

Los labios del sacerdote profieren palabras que no ¡modo pronunciar otro hombre alguno. Cada día rezan yo el oficio divino las alabanzas de Dios, interceden por el pecador y a su oído murmuran la palabra de reconciliación. “Vete en paz, tus pecados te son perdonados”. El alma moribunda, mientras va desplomándose entre los brazos de su Creador, oye de esos labios palabras que le aseguran su reconciliación y que puede mirar el rostro de su Hacedor llena de confiada y robusta esperanza… Cada mañana esos labios hacen bajar sobre el altar al Señor de toda la creación: “Éste es mi Cuerpo. Ésta es mi Sangre”… esa sangre que va pronto a enrojecer esos mismos labios sacerdotales.

¡Labios santos!, los labios del sacerdote cuya misión es santificar, perdonar y consolar; a sus palabras obedece el Dios eterno, la tierra se ilumina y se alegra y se inclinan los cielos.

Los ojos del sacerdote han de estar cerrados para las cosas terrenas, ya que tan a menudo han de fijarse en la belleza arrebatadora de la Hostia santa. Oídos santos del amigo fiel de innumerables almas a las cuales se confían secretos que a nadie más es lícito oír; en los cuales se depositan los pecados, los dolores, las miserias del corazón para aligerar un poco la carga de nuestra penosa peregrinación sobre la tierra.

“Tú eres sacerdote para siempre”, es el carácter que lleva impreso el alma de cada sacerdote. San Francisco de Asís solía decir: “Si yo me encontrara con un ángel y un sacerdote, saludaría al sacerdote antes que al ángel”. Y esta concepción no es extraña en el sentido intimo que encierra a la mente de los buenos cristianos: porque comprenden lo que es el sacerdote, los hombres descubren su cabeza ante éste y en algunos países las mujeres lo saludan con una inclinación, y recuerdo haber visto a los niños de la católica Irlanda, que en señal de reverencia, ya que no llevaban sombrero, se tiraban un mechón de pelo simulando el descubrir su cabeza. Estas señales van dirigidas no al hombre pecador, sino al amigo predilecto de Dios, escogido para una obra santa. “Yo, el gran Dios, te he escogido”,

Las antiguas crónicas nos recuerdan que comía San Martín de Tours a la mesa del emperador Máximo, quien estaba acompañado de todos sus dignatarios de la corte. El emperador llenando de vino su copa la presentó al santo, pidiéndole que la llevara al más distinguido de los comensales. Levantóse San Martín y después de pasar junto a los príncipes y nobles del séquito real, fue a poner su copa delante del Capellán, diciendo: “¿quién es más digno de este honor que el sacerdote de Jesucristo?”

Alberto Hurtado, SJ, Elección de Carrera, Ed. Difusión, Buenos Aires. 1943. Pag. 45-52

P. Gustavo Pascual, I.V.E.

Navega mar adentro

Jesús se ingenia para hablar a la muchedumbre con más comodidad. Inventa su propio escenario, por otra parte hermoso y natural, a orillas del mar y sobre una barca. Ya la elección de la barca de Simón y de sus compañeros y el alejamiento de la orilla sugieren una consagración implícita, la separación del común de la gente.

A medida que el pasaje avanza la vocación a una vida separada se explicita cada vez más hasta convertirse en un seguimiento, respuesta libre a un llamado.

Boga mar adentro alejado del mundo y de las cosas terrenas, de la seguridad de lo material y de los afectos carnales. En lo profundo del mar, en lo interior, en la soledad, el alma se vuelve más atenta a las palabras del Señor. Navega mar adentro. Palabra profunda, de muy profundo contenido, de hondas resonancias místicas, que impele a grandes ideales, que entienden quiénes son hombres de acción, de mirada amplia, de corazón decidido y generoso, que por la nobleza de su alma se sonríen con alegría al saber que Jesús mismo es quien les dice Navega mar adentro. Es una invitación a realizar grandes obras, empresas extraordinarias donde hay mucho de aventura, de vértigo, de peligro, donde las olas sacuden la barca, el agua salada salpica el rostro, la proa va abriéndose paso por vez primera, donde no hay huellas y las referencias sólo son las estrellas, donde la quilla es sacudida por remolinos encontrados, las velas desplegadas reciben el furor del viento, los mástiles crujen… y el alma se estremece… ¡Mar adentro!, lejos de la orilla y de la tierra firme de los pensamientos meramente humanos, calculadores y fríos…, donde el agua bulle, el corazón late a prisa, donde el alma conoce celestiales embriagueces y gozos fascinantes. Navegar mar adentro es tomar en serio, a fondo, las exigencias del Evangelio: ve, vende todo lo que tienes…, es el ansia de nuestro corazón inquieto, que anhela poseer el Infinito, es el ímpetu de los santos y de los mártires, que lo dieron todo por Dios. Es lo propio de los pescadores: hombres humildes, laboriosos, que no temen los peligros, vigilantes, pacientes en las prolongadas vigilias, constantes en repetir sus salidas al mar, prudentes para sacar los peces, curtidos por la sal y por el sol. Es disponerse a morir, como el grano de trigo, para ver a Cristo en todas las cosas. 

Navega mar adentro es un primer desapego. Desapego necesario para quien quiera ser un hombre religioso. 

Los que estaban en las barcas eran Simón, Andrés, Santiago y Juan.

“Y echad las redes”. Este segundo desapego es más difícil que el primero pero también es necesario para estar con Cristo. Simón le replica haciéndole conocer su trabajo infecundo de toda la noche pero se abandona en Jesús. Es el abandono del propio juicio y de la propia voluntad. Desapego de nosotros mismos, “si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame”. La pesca es abundantísima. Los pescadores se asombran y reconocen la santidad de Jesús y el ambiente sacro al que los ha llevado. Pedro se confiesa pecador e indigno de estar en la presencia de Jesús. Reconoce su pequeñez rodeada de miserias, reconoce humildemente su verdad existencial. Pedro percibe el contraste entre la santidad de Jesús, el Santo de Dios y su miseria, su condición de pecador. Es el instante propicio y Jesús los llama “desde ahora serás pescador de hombres”. Y Pedro se asombra mucho más ante el llamado. Jesús lo llama incluso siendo pecador como le ocurrió al profeta Isaías. El fundamento de la vocación es el poder de Dios que elije y sostiene al llamado con su gracia. Al llegar a la orilla abandonaron todo y se fueron con El.

Boga mar adentro es el llamado de Jesús a todos los hombres. Llamado a vivir la vida religiosa. En el caso de Pedro y sus compañeros Jesús les indicó una vocación especialísima: ser pescadores de hombres. 

La vida consagrada está en el corazón mismo de la Iglesia como elemento decisivo para su misión, ya que indica la naturaleza íntima de la vocación cristiana y la aspiración de toda la Iglesia Esposa hacia la unión con el único Esposo. 

Boga mar adentro y echad las redes es una palabra de Jesús que invita a la vida religiosa a los primeros discípulos. Jesús buscó el ambiente propicio, condescendió con los llamados irrumpiendo en su oficio y por medio de un milagro manifestó su autoridad para quererlos en una vida entregada totalmente a su servicio. Palabra muy profunda que produce el encuentro entre la voluntad de Jesús para que lo sigan totalmente desapegados de todo y la voluntad de los discípulos que responden con un sí incondicional fundamentado en el abandono total en su Maestro. Profunda palabra que los hace dar un giro total en el caminar de la vida. Un nuevo estado de vida. “Y dejándolo todo lo siguieron”.