8 de octubre – XXVII Domingo del Tiempo Ordinario – CICLO A

PRIMERA LECTURA

La viña del Señor de los ejércitos es la casa de Israel

Lectura del libro del profeta Isaías 5, 1-7

Voy a cantar en nombre de mi amigo
el canto de mi amado a su viña.
Mi amigo tenía una viña
en una loma fértil.
La cavó, la limpió de piedras
y la plantó con cepas escogidas;
edificó una torre en medio de ella
y también excavó un lagar.
El esperaba que diera uvas,
pero dio frutos agrios.
 
Y ahora, habitantes de Jerusalén
y hombres de Judá,
sean ustedes los jueces
entre mi viña y yo.
¿Qué más se podía hacer por mi viña
que yo no lo haya hecho?
Si esperaba que diera uvas,
¿por qué dio frutos agrios?
 
Y ahora les haré conocer
lo que haré con mi viña:
Quitaré su valla, y será destruida,
derribaré su cerco y será pisoteada.
La convertiré en una ruina,
y no será podada ni escardada.
Crecerán los abrojos y los cardos,
y mandaré a las nubes
que no derramen, lluvia sobre ella.
 
Porque la viña del Señor de los ejércitos
es la casa de Israel,
y los hombres de Judá
son su plantación predilecta.
¡El esperó de ellos equidad,
y hay efusión de sangre;
esperó justicia,
y hay gritos de angustia!

Palabra de Dios.
 
 
SALMO Sal 79, 9. 12-16. 19-20 (R.: Is 5, 7a)
 
R. La viña del Señor es su pueblo.

Tú sacaste de Egipto una vid,
expulsaste a los paganos y la plantaste;
extendió sus sarmientos hasta el mar
y sus retoños hasta el Río. R.
 
¿Por qué has derribado sus cercos
para que puedan saquearla todos los que pasan?
Los jabalíes del bosque la devastan
y se la comen los animales del campo. R.
 
Vuélvete, Señor de los ejércitos,
observa desde el cielo y mira:
ven a visitar tu vid, la cepa que plantó tu mano,
el retoño que Tú hiciste vigoroso. R.
 
Nunca nos apartaremos de ti:
devuélvenos la vida e invocaremos tu Nombre.
¡Restáuranos, Señor de los ejércitos,
que brille tu rostro y seremos salvados! R.

SEGUNDA LECTURA

Pongan esto en práctica,
y el Dios de la paz estará con ustedes

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los cristianos de Filipos 4, 6-9

Hermanos:
No se angustien por nada, y en cualquier circunstancia, recurran a la oración y a la súplica, acompañadas de acción de gracias, para presentar sus peticiones a Dios. Entonces la paz de Dios, que supera todo lo que podemos pensar, tomará bajo su cuidado los corazones y los pensamientos de ustedes en Cristo Jesús.
En fin, mis hermanos, todo lo que es verdadero y noble, todo lo que es justo y puro, todo lo que es amable y digno de honra, todo lo que haya de virtuoso y merecedor de alabanza, debe ser el objeto de sus pensamientos.
Pongan en práctica lo que han aprendido y recibido, lo que han oído y visto en mí, y el Dios de la paz estará con ustedes.

Palabra de Dios.

ALELUIA Cf. Jn 15, 16

Aleluia.
«Yo los elegí del mundo,
para que vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero»,
dice el señor.
Aleluia.

EVANGELIO

Arrendará la viña a otros

Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Mateo 21, 33-46

Jesús dijo a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo:
«Escuchen otra parábola: Un hombre poseía una tierra y allí plantó una viña, la cercó, cavó un lagar y construyó una torre de vigilancia. Después la arrendó a unos viñadores y se fue al extranjero.
Cuando llegó el tiempo de la vendimia, envió a sus servidores para percibir los frutos. Pero los viñadores se apoderaron de ellos, y a uno lo golpearon, a otro lo mataron y al tercero lo apedrearon. El propietario volvió a enviar a otros servidores, en mayor número que los primeros, pero los trataron de la misma manera.
Finalmente, les envió a su propio hijo, pensando: “Respetarán a mi hijo.” Pero, al verlo, los viñadores se dijeron: “Este es el heredero: vamos a matarlo para quedarnos con su herencia”. Y apoderándose de él, lo arrojaron fuera de la viña y lo mataron.
Cuando vuelva el dueño, ¿qué les parece que hará con aquellos viñadores?»
Le respondieron: «Acabará con esos miserables y arrendará la viña a otros, que le entregarán el fruto a su debido tiempo».
Jesús agregó:«¿No han leído nunca en las Escrituras:
“La piedra que los constructores rechazaron
ha llegado a ser la piedra angular:
esta es la obra del Señor,
admirable a nuestros ojos?”
Por eso les digo que el Reino de Dios les será quitado a ustedes, para ser entregado a un pueblo que le hará producir sus frutos».
Los sumos sacerdotes y los fariseos, al oír estas parábolas, comprendieron que se refería a ellos. Entonces buscaron el modo de detenerlo, pero temían a la multitud, que lo consideraba un profeta.

Palabra del Señor.

P. José A. Marcone, IVE

La parábola de los viñadores homicidas
(Mt 21,33-46)

Introducción

La parábola que hemos escuchado hoy fue dicha por Jesús ya dentro de la Semana Santa. San Mateo la ubica el día lunes santo. El punto de partida de esta parábola está en la pregunta de los fariseos a Jesús: “¿Con qué autoridad has arrojado a los mercaderes del Templo? ¿Quién te ha dado esa autoridad?” (Mt 21,23). A dicha pregunta Jesús responde con la parábola de los dos hijos, que hemos leído el domingo pasado. En ella se insistía en la incredulidad del pueblo judío en general y de los fariseos en particular, que no creyeron en Jesucristo, en cuanto Dios hecho hombre y Mesías. En esa parábola se hablaba de dos clases de personas dentro del pueblo judío: los que habían creído en Jesús a pesar de ser muy pecadores (publicanos y prostitutas) y los que no habían creído en Jesús a pesar de decir de sí mismos que eran justos (fariseos). La persona de Jesús es signo de contradicción. La fe en el misterio de Cristo es la espada que divide a los distintos tipos de personas.

Pero con la parábola de hoy Jesús muestra todas las consecuencias que traerá el rechazo de su persona por parte del pueblo judío y, especialmente, de sus autoridades. Como bien dice Trilling, esta parábola es diáfana¹ y su interpretación es clara. El rechazo de la persona de Cristo trae, fundamentalmente, dos consecuencias. Primero, la abolición completa de la religión del AT, significada tres días después, el viernes santo, con el rasgarse del velo del Templo (Mt 27,51), y 35 años después con la destrucción efectiva del Templo en el año 70. Segundo, el nacimiento de un culto nuevo, “en Espíritu y en verdad” (Jn 4,23), que tendrá como lugar de culto el Nuevo Templo, es decir, el Verbo Encarnado, en quien habita la plenitud de la divinidad (Col 2,9). El hecho de que el Nuevo Templo sea el Verbo Encarnado abre la posibilidad de la adoración a Dios a toda la humanidad. Ya no será privilegio de un solo pueblo, el judío.

1. Sentido fundamental de la parábola

El que planta la viña no es un simple patrón. Es, en griego, un oikodespótes, es decir ‘un dueño de casa’ (oikos en griego es ‘casa’). La Vulgata traduce por paterfamilias. Sin duda, es Dios, no sólo en cuanto Omnipotente sino también en cuanto Padre.

La viña es el pueblo de Israel que recibió la verdadera revelación hecha a Abraham y puesta por escrito por Moisés. La cerca, el lagar y la torre son todos los elementos necesarios para que la viña cumpla con su fin de dar frutos. Para Santo Tomás cada uno de ellos tiene un significado: la cerca es la Sagrada Escritura, el lagar es el altar de los holocaustos y la torre es el Templo².

Los agricultores arrendatarios son en la parábola de Cristo las autoridades del pueblo judío que, en el momento en que Jesús habla, están representados por los miembros del Sanedrín (los ancianos y los sumos sacerdotes), los fariseos y los escribas.

Lo más importante de todo: ¿qué significa el fruto que Dios esperaba de esa viña? En la parábola del profeta Isaías que hemos leído en la primera lectura el fruto es la adoración al verdadero Dios y las obras de justicia. Por el contrario, los frutos agraces son la adoración a los ídolos y las obras de iniquidad del pueblo.

En la parábola de Cristo el fruto es la aceptación de la persona de Cristo, lo cual implica la fe en Él, en cuanto Dios hecho hombre y Mesías enviado por Dios.

Los siervos enviados a recibir el fruto son los profetas. Estos, desde Abraham en adelante, creyeron en Cristo y lucharon para que la fe del pueblo de Israel se encaminara a la aceptación de Cristo. Dice Jesús respecto a Abraham: “Vuestro padre Abrahán se alegró deseando ver mi día: lo vio y se alegró” (Jn 8,56). Y de Moisés dice: “Porque, si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió de mí” (Jn 5,46). Y a Isaías, por ejemplo, se lo llama ‘el quinto evangelista’ porque describió la pasión de Cristo como si la estuviera viendo (Is 53). Y Daniel, de quien Jesús toma su nombre preferido de ‘Hijo del hombre’, describió al Mesías con rasgos divinos (cf. Dan 7,13-14). Y así, cada uno de los profetas creyó en Cristo y trató de que la viña diera esos mismos frutos de fe en Cristo.

Pero no lo consiguieron. Aún más, por dar testimonio de Cristo fueron perseguidos a muerte por las autoridades judías. A Daniel lo arrojaron al foso de los leones (Dan 6,12ss). Según una tradición judía, Isaías fue martirizado bajo el rey Manasés; y esa tradición era aceptada en el tiempo de Cristo. A Miqueas lo golpearon por decir la verdad (1Re 22,24). En fin, el mismo Jesucristo lo dice: “¡Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos hipócritas!, que edificáis sepulcros a los profetas, adornáis las tumbas de los justos y decís: Si hubiéramos vivido en tiempo de nuestros padres, no habríamos participado con ellos en la sangre de los profetas. Así testificáis contra vosotros mismos, que sois hijos de los que mataron a los profetas. Colmad, pues, la medida de vuestros padres” (Mt 23,29-32).

La misma invectiva que Jesús arroja a los fariseos en Mateo capítulo 23, se halla en Lucas, pero con una redacción que aporta muchas variantes importantes y algunas novedades: “¡Ay de vosotros, que construís los sepulcros de los profetas, y fueron vuestros padres quienes los asesinaron! Así manifestáis que estáis de acuerdo con lo que hicieron vuestros padres, pues ellos los mataron y vosotros construís los sepulcros. Por eso dijo también la sabiduría de Dios: Les enviaré profetas y apóstoles; a unos los matarán y a otros los perseguirán. Pero Dios pedirá cuentas a esta generación de la sangre de todos los profetas asesinados desde la creación del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, asesinado entre el altar y el santuario. Sí, yo os digo que Dios pedirá cuentas a esta generación” (Lc 11,47-51).

Es tan diáfana la parábola que los fariseos reconocen inmediatamente que está hablando de ellos. Y como para ponerle su propio sello y confirmar que ellos son de la misma raza de aquellos que mataron a los profetas, quieren matar a Cristo en ese mismo momento. Pero no lo hacen por temor al pueblo que lo tenía por profeta (cf. Mt 21,45-46).

El P. Castellani dice refiriéndose a la expulsión de los mercaderes del templo y a la controversia que sigue, de la cual nuestra parábola forma parte: “Toda estas perícopas están ahiladas por una clara lógica interna: Cristo terminaba su misión con una decisión terminante y una energía rayana en la violencia; del otro lado ya no hay más preocupación que la del modo de darle muerte”³.

El rechazo de Cristo es total, hasta el punto de matarlo. Por eso el Reino será entregado a aquellos ‘que hagan frutos’ (en griego, poioûnti toùs karpoùs), es decir, que crean en que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, que acepten la revelación completa que Él trae y que acepten también la salvación ofrecida por Él. No importa ya si pertenecen al pueblo judío o no; lo único importante es que ‘hagan frutos’.

2. La alegoría final

Jesucristo cierra la parábola citando el Sal 118,22-23, según la Biblia de los LXX: “La piedra que rechazaron los constructores, / se ha convertido en cabeza de ángulo. / Esto ha sido hecho por el Señor / y es admirable a nuestros ojos” (Mt 21,42). El Salmo 118 es mesiánico (y los fariseos lo sabían) y se refiere a la resurrección del Mesías. En efecto, el Salmo narra la situación del Mesías perseguido y acosado por sus enemigos. Pero Dios actúa y no permite que caiga en las sombras de la muerte. Y por eso, en los versículos 17-18, dice: “No, no he de morir, viviré, y contaré las obras de Yahveh; / me castigó, me castigó el Señor, pero no me entregó a la muerte”.

Por lo tanto, la piedra de descarte que se ha convertido en piedra angular es el Mesías que no queda atrapado en la muerte. San Pedro, en el libro de los Hechos de los Apóstoles, aplica este Salmo explícitamente a la resurrección de Cristo. Después de curar al tullido de nacimiento, Pedro les explica a los judíos en Nombre de quién se ha hecho este milagro: “Sabed todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de Jesucristo, el Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de entre los muertos; por su nombre y no por ningún otro se presenta éste aquí sano delante de vosotros. Él es la piedra que vosotros, los constructores, habéis despreciado y que se ha convertido en piedra angular” (Hech 4,10-11).

Es una lástima que el Leccionario en uso en Argentina no traiga el versículo de Mt 21,44, que está en los dos manuscritos más importantes: el Sinaiticus (letra alef) y el Vaticanus (B). Sólo en un manuscrito medianamente importante no está, en el Cantabrigiensis (D), y en algunos manuscritos secundarios. La Vulgata lo trae y la mayoría de las biblias modernas también: Martín Nieto, Nacar-Colunga, Torres Amat, Editorial de la Universidad de Navarra (EUNSA), Biblia de las Américas, etc. La Biblia de Jerusalén no lo trae. Tampoco lo trae la Biblia del Pueblo de Dios, traducción de los argentinos Levoratti y Trusso, y en base a la cual se ha hecho el actual Leccionario en uso en Argentina. Aunque en la primera edición de esta traducción sí aparecía dicho versículo, aunque entre corchetes.

El versículo de Mt 21,44 es el siguiente: “Quien caiga sobre esta piedra se destrozará, y al que le caiga encima será pulverizado”. Esta frase sí figura en la conclusión de la misma parábola en San Lucas (Lc 20,18). Esta frase es terrible y expresa, en su sentido global, las consecuencias tremendas que se siguen del rechazo de Cristo: la propia destrucción de una manera absoluta y duradera. No puede haber una imagen más terrible que la que Cristo presenta aquí. Lo primero (golpearse contra la piedra y despedazarse) hace acordar a lo que le pasó a Judas por, precisamente, rechazar a Cristo: “Era preciso que se cumpliera la Escritura (…) acerca de Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús (…). Adquirió un campo con el precio de su pecado, cayó de cabeza, reventó por la mitad y se desparramaron todas sus entrañas” (Hech 1,16.18). Lo segundo (ser pulverizado por la piedra que cae encima), también es muy gráfica y expresa la destrucción total. Santo Tomás compara esta acción con lo que hace una piedra enorme cayendo sobre una vasija de arcilla⁴. Y esa piedra, recordémoslo, es Cristo. Pierde aquí todo fundamento cualquier interpretación sensiblera acerca de lo que Cristo dice de sí mismo y lo que Cristo es en sí mismo.

La primera imagen (golpearse contra la piedra y despedazarse) hace mención a lo que la Escritura llama varias veces ‘la piedra de tropiezo’, que es sinónimo de ‘piedra de escándalo’. Es la piedra que sirve de trampa y hace caer moralmente, provoca una caída moral. Cristo se convierte en piedra de tropiezo y escándalo para aquellos que no quieren aceptar que Dios se haya vaciado de sí mismo (verbo griego kenóo, Filp 2,7) y haya tomado una naturaleza igual a la nuestra, abajándose y anonadándose, tomando la forma de siervo y obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Filp 2,7-8). Por eso dice San Pedro: “Jesucristo es para los incrédulos la piedra que rechazaron los constructores (…), y piedra de tropiezo y roca de escándalo. Ellos tropiezan, porque no obedecen a la Palabra: para esto habían sido destinados” (1Pe 2,7-8)⁵.

La segunda imagen (ser pulverizado por la piedra que cae encima) es más definitiva que la primera. Esa es la razón por la cual Jesús usa las dos imágenes para aplicársela a sí mismo. Cuando dice que Él será como una piedra que cae encima y pulveriza se refiere a que la perdición de aquel que lo ha rechazado es definitiva⁶.

Y no olvidemos que Jesús está hablando de aquella piedra que ahora ha sido constituida cabeza de ángulo, es decir, habla de sí mismo en cuanto resucitado. La piedra que es causa de destrucción para el que lo rechaza es Jesucristo resucitado. Esto significa que esta cualidad de la piedra no se aplica solamente a los fariseos presentes aquel lunes santo en Jerusalén, sino que se aplica a todos los hombres de todos los tiempos.

Así como gráfica es la imagen que usa Jesús, gráfico es también lo acontecido históricamente a Jerusalén y a su Templo en el año 70 por obra del general romano Tito. Sobre el lugar donde antes se alzaba Jerusalén fue pasado el arado y del Templo no quedó piedra sobre piedra. Basta leer el Libro VII de “Las guerras judías”, de Flavio Josefo, para darse una idea hasta qué punto es tremenda la piedra angular cuando es rechazada por los hombres. En efecto, dice Flavio Josefo: “El general Tito mandó que acabasen de destruir toda la ciudad y todo el templo también, dejando solamente aquellas torres que eran más altas que las otras (…). Esto lo hizo para que (…) se mostrase a los hombres venideros qué clase de ciudad, cuán fortificada y abastecida, era la que habían conquistado y ocupado los romanos. Derribaron todo el otro cerco de la ciudad, y de tal manera la allanaron toda, que cuantos a ella se llegasen apenas creerían haber sido habitada en algún tiempo”⁷.

De verdad que sobre la ciudad de Jerusalén y su Templo cayó la piedra angular que es Cristo y los pulverizó.

Conclusión

Para aquellos que rechazan a Cristo la piedra angular se convierte en piedra de tropiezo y piedra que hace trizas. Sin embargo, para aquel que lo acepta plenamente, Cristo cumple a la perfección su función de piedra angular: “Acercaos a Él, piedra viva, rechazada por los hombres, pero escogida y apreciada por Dios; disponeos como piedras vivientes, a ser edificados en casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer víctimas espirituales agradables a Dios por mediación de Jesucristo; pues dice la Escritura: Yo pongo en Sion una piedra angular, escogida, preciosa; el que crea en ella no será defraudado. Para vosotros, los creyentes, es piedra de gran valor” (1Pe 2,4-7).

Benedicto XVI

Venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas:

La primera lectura, tomada del libro del profeta Isaías, así como la página del evangelio según san Mateo, han propuesto a nuestra asamblea litúrgica una sugestiva imagen alegórica de la Sagrada Escritura: la imagen de la viña, de la que ya hemos oído hablar los domingos precedentes. El pasaje inicial del relato evangélico hace referencia al “cántico de la viña”, que encontramos en Isaías. Se trata de un canto ambientado en el contexto otoñal de la vendimia: una pequeña obra maestra de la poesía judía, que debía resultar muy familiar a los oyentes de Jesús y gracias a la cual, como gracias a otras referencias de los profetas (cf. Os 10, 1; Jr 2, 21; Ez 17, 3-10; 19, 10-14; Sal 79, 9-17), se comprendía bien que la viña indicaba a Israel. Dios dedica a su viña, al pueblo que ha elegido, los mismos cuidados que un esposo fiel reserva a su esposa (cf. Ez 16, 1-14; Ef 5, 25-33).

Por tanto, la imagen de la viña, junto con la de las bodas, describe el proyecto divino de la salvación y se presenta como una conmovedora alegoría de la alianza de Dios con su pueblo. En el evangelio, Jesús retoma el cántico de Isaías, pero lo adapta a sus oyentes y a la nueva hora de la historia de la salvación. Más que en la viña pone el acento en los viñadores, a quienes los “servidores” del propietario piden, en su nombre, el fruto del arrendamiento. Pero los servidores son maltratados e incluso asesinados.

¿Cómo no pensar en las vicisitudes del pueblo elegido y en la suerte reservada a los profetas enviados por Dios? Al final, el propietario de la viña hace un último intento: manda a su propio hijo, convencido de que al menos a él lo escucharán. En cambio, sucede lo contrario: los viñadores lo asesinan precisamente porque es el hijo, es decir, el heredero, convencidos de quedarse fácilmente con la viña. Por tanto, se trata de un salto de calidad con respecto a la acusación de violación de la justicia social, como aparece en el cántico de Isaías. Aquí vemos claramente cómo el desprecio de la orden impartida por el propietario se transforma en desprecio de él: no es una simple desobediencia de un precepto divino, es un verdadero rechazo de Dios: aparece el misterio de la cruz.

Lo que denuncia esta página evangélica interpela nuestro modo de pensar y de actuar. No habla sólo de la “hora” de Cristo, del misterio de la cruz en aquel momento, sino de la presencia de la cruz en todos los tiempos. De modo especial, interpela a los pueblos que han recibido el anuncio del Evangelio. Si contemplamos la historia, nos vemos obligados a constatar a menudo la frialdad y la rebelión de cristianos incoherentes. Como consecuencia de esto, Dios, aun sin faltar jamás a su promesa de salvación, ha tenido que recurrir con frecuencia al castigo.

En este contexto resulta espontáneo pensar en el primer anuncio del Evangelio, del que surgieron comunidades cristianas inicialmente florecientes, que después desaparecieron y hoy sólo se las recuerda en los libros de historia. ¿No podría suceder lo mismo en nuestra época? Naciones que en otro tiempo eran ricas en fe y en vocaciones ahora están perdiendo su identidad bajo el influjo deletéreo y destructor de una cierta cultura moderna. Hay quien, habiendo decidido que “Dios ha muerto”, se declara a sí mismo “dios”, considerándose el único artífice de su destino, el propietario absoluto del mundo.

Desembarazándose de Dios, y sin esperar de él la salvación, el hombre cree que puede hacer lo que se le antoje y que puede ponerse como la única medida de sí mismo y de su obrar. Pero cuando el hombre elimina a Dios de su horizonte, cuando declara “muerto” a Dios, ¿es verdaderamente más feliz? ¿Se hace verdaderamente más libre? Cuando los hombres se proclaman propietarios absolutos de sí mismos y dueños únicos de la creación, ¿pueden construir de verdad una sociedad donde reinen la libertad, la justicia y la paz? ¿No sucede más bien —como lo demuestra ampliamente la crónica diaria— que se difunden el arbitrio del poder, los intereses egoístas, la injusticia y la explotación, la violencia en todas sus manifestaciones? Al final, el hombre se encuentra más solo y la sociedad más dividida y confundida.

Pero en las palabras de Jesús hay una promesa: la viña no será destruida. Mientras abandona a su suerte a los viñadores infieles, el propietario no renuncia a su viña y la confía a otros servidores fieles. Esto indica que, si en algunas regiones la fe se debilita hasta extinguirse, siempre habrá otros pueblos dispuestos a acogerla.

Precisamente por eso Jesús, citando el salmo 117: “La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular” (v. 22), asegura que su muerte no será la derrota de Dios. Tras su muerte no permanecerá en la tumba; más aún, precisamente lo que parecerá ser una derrota total marcará el inicio de una victoria definitiva. A su dolorosa pasión y muerte en la cruz seguirá la gloria de la resurrección. Entonces, la viña continuará produciendo uva y el dueño la arrendará “a otros labradores que le entreguen los frutos a su tiempo” (Mt 21, 41).

La imagen de la viña, con sus implicaciones morales, doctrinales y espirituales aparecerá de nuevo en el discurso de la última Cena, cuando, al despedirse de los Apóstoles, el Señor dirá: “Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta; y todo el que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto” (Jn 15, 1-2). Por consiguiente, a partir del acontecimiento pascual la historia de la salvación experimentará un viraje decisivo, y sus protagonistas serán los “otros labradores” que, injertados como brotes elegidos en Cristo, verdadera vid, darán frutos abundantes de vida eterna (cf. Oración colecta).

Entre estos “labradores” estamos también nosotros, injertados en Cristo, que quiso convertirse él mismo en la “verdadera vid”. Pidamos al Señor, que nos da su sangre, que se nos da a sí mismo en la Eucaristía, que nos ayude a “dar fruto” para la vida eterna y para nuestro tiempo.

El mensaje consolador que recogemos de estos textos bíblicos es la certeza de que el mal y la muerte no tienen la última palabra, sino que al final vence Cristo. ¡Siempre! La Iglesia no se cansa de proclamar esta buena nueva, como sucede también hoy, en esta basílica dedicada al Apóstol de los gentiles, el primero en difundir el Evangelio en vastas regiones de Asia menor y Europa. Renovaremos de modo significativo este anuncio durante la XII Asamblea general ordinaria del Sínodo de los obispos, que tiene como tema: “La Palabra de Dios en la vida y en la

misión de la Iglesia”.

Cuando Dios habla, siempre pide una respuesta; su acción de salvación requiere la cooperación humana; su amor espera correspondencia. Que no suceda jamás, queridos hermanos y hermanas, lo que relata el texto bíblico apropósito de la viña:

“Esperó que diese uvas, pero dio agrazones” (Is5, 2). Sólo la Palabra de Dios puede cambiar en profundidad el corazón del hombre; por eso, es importante que tanto los creyentes como las comunidades entren en una intimidad cada vez mayor con ella. La Asamblea sinodal dirigirá su atención a esta verdad fundamental para la vida y la misión de la Iglesia. Alimentarse con la palabra de Dios es para ella la tarea primera y fundamental. En efecto, si el anuncio del Evangelio constituye su razón de ser y su misión, es indispensable que la Iglesia conozca y viva lo que anuncia, para que su predicación sea creíble, a pesar de las debilidades y las pobrezas de los hombres que la componen. Sabemos, además, que el anuncio de la Palabra, siguiendo a Cristo, tiene como contenido el reino de Dios (cf. Mc 1, 14-15), pero el reino de Dios es la persona misma de Jesús, que con sus palabras y sus obras ofrece la salvación a los hombres de todas las épocas. Es interesante al respecto la consideración de san Jerónimo: “El que no conoce las Escrituras no conoce la fuerza de Dios ni su sabiduría. Ignorar las Escrituras significa ignorar a Cristo” (Prólogo al comentario del profeta Isaías: PL 24, 17).

En este Año paulino oiremos resonar con particular urgencia el grito del Apóstol de los gentiles: “¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!” (1 Co 9, 16); grito que para todo cristiano se convierte en invitación insistente a ponerse al servicio de Cristo.

“La mies es mucha” (Mt 9, 37), repite también hoy el Maestro divino: muchos aún no se han encontrado con él y están a la espera del primer anuncio de su Evangelio; otros, a pesar de haber recibido una formación cristiana, han perdido el entusiasmo y sólo conservan un contacto superficial con la Palabra de Dios; y otros se han alejado de la práctica de la fe y necesitan una nueva evangelización.

Además, no faltan personas de actitud correcta que se plantean preguntas esenciales sobre el sentido de la vida y de la muerte, preguntas a las que sólo Cristo pude dar respuestas satisfactorias. En esos casos es indispensable que los cristianos de todos los continentes estén preparados para responder a quienes les pidan razón de su esperanza (cf. 1 P 3, 15), anunciando con alegría la Palabra de Dios y viviendo sin componendas el Evangelio.

Al participar en la celebración eucarística, experimentamos siempre el íntimo vínculo que existe entre el anuncio de la Palabra de Dios y el sacrificio eucarístico: es el mismo Misterio que se ofrece a nuestra contemplación. Por eso “la Iglesia —como puso de relieve el concilio Vaticano II— siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, sobre todo en la sagrada liturgia, y nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo” (Dei Verbum, 21). El Concilio concluye con razón: “Como la vida de la Iglesia se desarrolla por la participación asidua del misterio eucarístico, así es de esperar que recibirá nuevo impulso de vida espiritual con la redoblada devoción a la Palabra de Dios, “que dura para siempre”” (ib., 26).

Que el Señor nos conceda acercarnos con fe a la doble mesa de la Palabra y del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Que nos obtenga este don María santísima, que “guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón” (Lc 2, 19).

Que ella nos enseñe a escuchar las Escrituras y a meditarlas en un proceso interior de maduración, que jamás separe la inteligencia del corazón. Que también nos ayuden los santos, en particular el apóstol san Pablo, a quien durante este año estamos descubriendo cada vez más como intrépido testigo y heraldo de la Palabra de Dios. Amén.

(Homilía del Papa Benedicto XVI en la Basílica de San Pablo extramuros el domingo 5 de octubre de 2008 en la inauguración de la XII asamblea general ordinaria del sínodo de los obispos)

P. Gustavo Pascual, IVE

LOS VIÑADORES HOMICIDAS
Mt 21, 33-42 (Mc 12, 1-12; Lc 20, 9-19)

Esta parábola está en los sinópticos. El evangelio mismo dice que es una parábola aunque podríamos decir que es una parábola alegoría porque cada uno de los elementos tiene un significado.

Así dice la Biblia de Jerusalén que “el propietario es Dios; la viña, el pueblo elegido, Israel; los siervos, los profetas; el hijo, Jesús muerto fuera de las murallas de Jerusalén; los viñadores homicidas, los judíos infieles; el otro pueblo al que se le confiará la viña, los gentiles y los judíos creyentes”.

La parábola enseña que los judíos infieles y principalmente los dirigentes del pueblo rechazaron una y otra vez a los enviados de Dios y finalmente a Jesús el hijo amado del padre. Perdieron la administración del pueblo de Dios que paso a manos de la Iglesia. La sinagoga dejó de regir al pueblo de Dios y comenzó a hacerlo la Iglesia.

¿Se dieron cuenta los escribas y fariseos, los jefes religiosos que la parábola la decía por ellos? Sí y querían matar a Jesús, lo cual, iban a hacer. Por ahora la muerte del hijo era una profecía como así también el cambio de dirección del pueblo de Dios. Era un hecho el rechazo que habían hecho de los profetas y el rechazo que en germen hacían de Jesús.

Cuando en Mateo les pregunta Jesús que hará con los viñadores homicidas, los jefes religiosos, se indignan contra ellos, pero al aclarar más la parábola se indignan contra Cristo que les decía la verdad.

Después de decir la parábola les cita el Salmo 118, 22-23 en donde dice que la piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular.

Los arquitectos, los expertos en construcción, dejan de lado una piedra, la desechan… Ellos matan a Jesús creyendo con esto que se quedarían con la herencia pero a quien rechazan es la piedra angular del nuevo pueblo de Dios. Perdieron la herencia, se les quitó la administración del pueblo de Dios y Jesús recibió la herencia convirtiéndose en rey del nuevo pueblo de Dios y piedra fundamental sobre la que se asienta la Iglesia. La piedra invisible que sostiene a la Iglesia.

Es maravilloso lo que sucedió con los judíos. Rechazaron por su ceguera a Jesús. Al que tanto tiempo habían esperado lo rechazaron y lo mataron. Pero, además, es maravilloso lo que hizo Dios: quitarles la herencia y dársela a otros.

La piedra que cae sobre alguno lo aplastará y el que caiga sobre la piedra será destruido.

Si bien esta sentencia hace alusión a Dn 2, 34ss, en la cual, la piedra que se desprende del monte destruye toda la estatua que representaba a todos los reinos anteriores a la venida de Cristo podemos también hablar de los hombres que tropezaron en la piedra, Jesús, condenándose por rechazarlo ya que en Él es en el único que hay salvación. Caen por Jesús los hombres que rechazan su doctrina y sus mandatos. Por otra parte, aquellos que luchan contra Jesús se destruyen a sí mismos porque Jesús es la piedra indestructible que ha puesto Dios y sobre la cual se construye el verdadero reino de Dios.

Es una parábola que se refiere al Reino de los cielos y a un aspecto particular del Reino. Dios quiere comenzar su Reino con un pueblo que Él elige de entre todos los pueblos, pueblo al que llena de gracias, porque Dios da la gracia a cada uno según la misión que le encomienda. Dios da todas las gracias al pueblo de Israel para que dé los frutos a su tiempo, para que cuando venga el Mesías lo encuentre bien dispuesto para fundar en él su Reino definitivo y pactar con él su Alianza Eterna. Sin embargo, este pueblo no da fruto, y Dios una y otra vez le recuerda que tiene que rendirle los frutos de su administración, pero, por el contrario, Israel maltrata y mata a los enviados. Finalmente Dios envía a su único Hijo pensando que a Él le obedecerán y lo matan para quedarse con la herencia. Lo matan fuera de la viña.

El pueblo de Israel se envanece de su elección y se engrandece sobremanera por el cumplimiento de la Ley. Tiene la Ley, tiene los frutos. No necesita redención. Cuando viene el Redentor lo desconoce. Rechaza la Redención y se queda con la Ley. Rechaza la libertad y se queda con la esclavitud. Rechaza el espíritu para quedarse en la carne. Rechaza la Nueva Alianza y se queda con la Antigua. Rechaza a Abraham nuestro padre en la fe y se queda con Abraham el padre de la raza, el padre según la carne. Rechaza a Cristo y se queda con Moisés.

El Reino pasa a otro pueblo que dará fruto a su tiempo, el pueblo de Dios, la Iglesia. Formada en su mayoría por el pueblo pagano.

¿A qué aspecto particular se refiere la parábola? Al Reino de Dios en el aspecto de su conformación. Primero, según los planes de Dios, iba a ser constituido por el pueblo de Israel pero por el rechazo voluntario de éste pueblo a Dios y a su Reino, el Reino pasó a los gentiles.

La solución la trae el mismo desenlace de la narración: la pregunta de Cristo a los dirigentes de Israel y su respuesta de justicia, deben morir estos malvados y hay que darles la administración a otros viñadores que rindan cuenta a su tiempo.

Jesús confirmando su respuesta cita el Salmo 118 y se lo aplica a ellos haciendo una pequeña exégesis de la piedra angular que es Él mismo.

Cristo, el Redentor, a quién ellos matarán será la clave de bóveda de toda la historia de la salvación y la razón de ser de toda la historia sagrada. Ellos que por tantos años esperaron este momento lo han de ignorar. Ellos que tanto han esperado al Mesías para aclamarlo Rey de Israel lo van a crucificar. Contra la piedra angular se estrellarán y la piedra angular los aplastará. Al estrellarse contra Cristo lo llevarán a la muerte y su muerte será el fin de la sinagoga.

No necesitaban más explicación de la parábola. Estaba clara como el agua. Ellos se dieron cuenta y quisieron perder a Cristo pero no pudieron en ese momento.

Los apóstoles escuchaban la explicación de las parábolas, se unían más a Jesús y lo seguían más de cerca.