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G. K. Chesterton cierra su Ortodoxia con estas palabras: “La alegría, que para el pagano era solo una externa y efímera exhibición, es el secreto radical y profundo del cristiano. Y al cerrar este volumen caótico, vuelvo a abrir el extraño librito del que vino todo el Cristianismo; y torno a recibir una suerte de confirmación de esta aserción. Porque la tremenda figura que inunda los Evangelios descuella por encima de todos los pensadores que se creyeron grandes precisamente en este aspecto, como en todos los demás. Su emoción era natural…
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Ver disponibilidad (se abre en una nueva pestaña)G. K. Chesterton cierra su Ortodoxia con estas palabras: “La alegría, que para el pagano era solo una externa y efímera exhibición, es el secreto radical y profundo del cristiano. Y al cerrar este volumen caótico, vuelvo a abrir el extraño librito del que vino todo el Cristianismo; y torno a recibir una suerte de confirmación de esta aserción. Porque la tremenda figura que inunda los Evangelios descuella por encima de todos los pensadores que se creyeron grandes precisamente en este aspecto, como en todos los demás. Su emoción era natural; casi sin esfuerzo. Los antiguos estoicos, así como los modernos, se han enorgullecido de ocultar sus lágrimas; Él, en cambio, nunca las escondió sino que las mostró abiertamente en su rostro accesible a todas las miradas cotidianas... Pero algo escondía. Los superhombres y los diplomáticos siempre han presumido de contener su ira. Él nunca lo hizo, sino que derribó a patadas las mesas que los mercaderes habían instalado en las escalinatas del Templo y amenazó a los hombres con la condenación eterna. Y, sin embargo, refrenaba alguna cosa. Lo digo con reverencia: en esa personalidad apabullante había un rasgo de timidez. Experimentó algo que ocultaba a los hombres cuando subía a orar en la montaña; algo que constantemente velaba con un silencio repentino, o apartándose impetuosamente. Mientras caminaba sobre nuestra tierra, había en Él algo demasiado grande para nos fuera revelado por Dios; a veces me inclino a pensar que era su alegría”.
Índice
Presentación.
Introducción.
Primera Parte. El placer o delectación en santo Tomás de Aquino.
I. Naturaleza del placer.
II. La división de los placeres.
1) División de las delectaciones según su objeto.
2) Las delectaciones según la normalidad y la patología.
3) Las delectaciones según su adecuación moral.
III. El placer y el gozo (o alegría).
IV. Comparación entre las diversas delectaciones.
V. Las causa del placer y del gozo.
1) Causa propia y completa: la operación no impedida.
2) Causa inmediata pero imperfecta.
3) Causa accidental: la tristeza.
4) Causa inmediata ajena: los actos de los otros.
5) Causa inmediata: hacer el bien al prójimo.
6) Algunas causas dispositivas del placer.
VI. Los efectos del placer.
1) La dilatación del corazón.
2) La sed o deseo y el fastidio.
3) Los placeres y la lucidez racional.
4) La perfección de la operación.
VII. Moralidad de las delectaciones.
1) No todos los placeres son malos.
2) Bondad relativa y absoluta de los placeres.
3) La delectación que es el sumo bien.
4) El placer como regla y medida.
Segunda Parte. El gozo o alegría.
I. La alegría es orgánica.
1) Diversos aspectos.
2) Distracción y diversión.
3) Más espiritual que sensible.
4) Un afecto vinculante.
II. Las causas de la alegría.
1) Causas naturales.
2) Causas sobrenaturales.
III. Pedagogía de la alegría.
1) Descubrir las alegrías.
2) Alegría y plenitud.
3) Arreglar la cabeza.
4) Gratitud y alegría.
5) Esterilizar la tristeza.
6) Examinarse sobre la alegría.
IV. La alegría como clima pedagógico.
Tercera Parte. Los enemigos de la alegría.
I. Lo que parece, pero no es alegría.
II. Lo que ni siquiera parece alegría.
Conclusión.
Apéndice. Yo confieso P. Ramón Cué.
Bibliografía.
Índice.