XII Domingo del Tiempo Ordinario — Ciclo A

W. Trilling

Exhortación a confesar la fe
(Mt 10,26-33)

26 Pero no les tengáis miedo; porque nada hay oculto que no se descubra, y nada secreto que no se conozca. 27 Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz; lo que escucháis al oído, proclamadlo desde las terrazas.

A veces advierte el Señor: «Guardaos», «tened mucho cuidado» (7,15; 10,17). Aquí en cambio dice: «No tengáis miedo». Las dos cosas son necesarias. Por una parte la prudencia en el conocimiento del adversario y el juicio sereno de su riesgo; pero además la resistencia impertérrita en la tribulación. La fe expulsa el temor. El conocimiento de pertenecer al Mesías y de sufrir su propio destino da ufanía y valor. Son humildes los principios nuevos que trae Jesús. Todos creerán poder triturar fácilmente la débil semilla. Se revelará gloriosamente lo que ahora vive oculto y muy silencioso. Jesús hace su obra como el sencillo siervo de Yahveh, y luego se hará potente como la esperanza de las naciones (cf. 12,17-21). Ahora Jesús habla en la oscuridad, pero los apóstoles deben hablar a plena luz. Deben predicar ante todo oído y ojo lo que se les susurra al oído, a gran distancia del pueblo y de la vasta publicidad. Es indiferente que los hombres acepten a los apóstoles o los rechacen. Siempre es testificada por medio de los apóstoles la buena nueva, que en último término irradiará victoriosa como el sol por la mañana.

28 No tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed más bien a quien tiene poder para hacer que perezcan cuerpo y alma en la gehenna. 29 ¿Acaso no se venden por un as dos pajarillos? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin permitirlo vuestro Padre. 30 Y en vosotros, hasta los cabellos de la cabeza están todos contados. 31 Así que no tengáis miedo. Vosotros valéis más que muchos pajarillos.

No tengáis miedo. Esta frase se repite como un estribillo en este fragmento (10,26.28.31). El poder de los hombres está limitado, puede desfogarse en vosotros, pero sólo puede afectar la vida terrena (= el cuerpo). Ningún poder humano puede destruir lo que constituye vuestro verdadero valor, la esperanza en la vida celestial (= el alma). La destrucción de la vida terrena no está relacionada con la destrucción de la vida eterna, con la perdición en el infierno. Pero hay un ser que tiene poder sobre ambas vidas: Dios, el Señor. Él con la sentencia de su tribunal puede hacer las dos cosas: entregar todo el hombre al infierno o llamarlo a la bienaventuranza. Debemos temerle. ¿No es espantosa esta manera de representar a Dios? Aquí solamente se ilumina un aspecto en la representación de Dios: el otro aspecto se nombra a continuación en los próximos versículos: la solicitud paternal de Dios, su benévola proximidad al hombre. Con todo en ellos se alude también al poder soberano de Dios. Sólo cuando se ve a Dios tan grande y también se reconoce su omnipotencia sobre la propia vida, adquiere fuerza su paternidad. Pero si la fe expulsa el temor, ¿cómo se puede temer a Dios? ¿No es una contradicción? El temor tiene dos formas, según la persona ante la que se experimenta la sensación de temor. Si el temor se dirige al hombre, entonces rebaja al alma y la llena de preocupación e inseguridad angustiosas. Este temor destruye la fe. Pero si el temor se dirige a Dios, nos hace libres. Se funda en la dependencia de la criatura respecto al Creador y reconoce la sublimidad de Dios. No corroe el alma, sino que la cura, porque siempre produce la confianza en Dios. Sólo puede amar a Dios quien también le teme. Y viceversa el verdadero amor de Dios nunca carece de temor saludable. Los pajarillos tienen tan poco valor, porque pueden tenerse en cantidades enormes, así como también los lirios silvestres del campo (cf. 6,28-30).

Dios interviene aun en los más insignificantes acontecimientos, incluso en el hecho de que un gorrión caiga del nido o sea derribado de un tiro por un chicuelo. ¡Cuánto más estará Dios con vosotros y se preocupará por todo lo que os sobrevenga! Incluso están contados los cabellos de vuestra cabeza. Y si es exacto su conocimiento, no es menos solícito el amor que os tiene dedicado. Como el amante que conoce todos los pormenores de la persona amada y nota al instante cualquier cambio, así es Dios para nosotros. Realmente no hay ningún fundamento para angustiarse ante los hombres, que no pueden hacer nada sin que lo conozca el Padre...

32 Por tanto, a todo aquel que me confiese delante de los hombres, también yo lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. 33 Pero a aquel que me niegue delante de los hombres, también yo lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos.

El que está ante el tribunal -por causa de la fe en Jesús- también debe confesarlo allí. No solamente cuando no hay ninguna contradicción o no amenaza ningún peligro. La fe se acreditará precisamente en la decisión y en el fracaso. El que así se acredita ante el tribunal humano, puede estar confiado en el tribunal divino. Porque el mismo Jesucristo actuará en este tribunal como un abogado y defensor ante el Padre. Jesús dice con insistencia: delante de mi Padre. Se cambian los papeles. En cierto modo Jesús fue acusado ante el tribunal humano, pero fue defendido por sus testigos, ahora en cambio es a la inversa: el testigo es acusado ante el tribunal divino, y Jesús le defiende. Se efectúa un trueque misterioso entre los dos tribunales. ¡Qué manera tan elocuente de representar la mediación de Jesús! Lo mismo puede decirse a la inversa. Cristo no asiste ante el Padre en el cielo a quien se le declara contrario y le niega ante los hombres. Cristo también se le declarará contrario y le negará, quizás con palabras tan duras como las que se leen en el sermón de la montaña: «Pero entonces yo les diré abiertamente: Jamás os conocí; apartaos de mí, ejecutores de maldad» (7,23). Pero, el Padre ¿no ha transferido el juicio al Hijo? El papel de defensor ¿es el mismo que tiene Jesús como juez del tiempo final? (cf. 3,11s; 7,22s). Las imágenes cambian en la Escritura. Lo que antes correspondía al Padre, en otro pasaje lo hace el Hijo, y lo que se describe como obra del Hijo, a veces se atribuye al Espíritu Santo. Nunca se puede expresar por extenso en una frase o imagen los misterios de Dios. Jesús es al mismo tiempo el Señor, a quien el Padre lo ha entregado todo (cf. 28,18) y el siervo obediente, que solamente hace la voluntad del Padre (cf. 12,18). Aquí el veredicto se complementa con el que se lee en san Marcos: «Si alguno se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles» (Mar_8:38). En los dos textos está en vigor que la suerte eterna se decide por la actitud que se adopte con él, y sólo con él.

(Trilling, W., El evangelio según San Mateo, en El Nuevo Testamento y su mensaje, Herder, Barcelona, 1969)

Santo Tomás de Aquino

El objeto de la virtud de la fortaleza son el temor y la audacia

Dice Aristóteles: “La fortaleza tiene por objeto el temor y la audacia” (Ethic. II 17. III 18). En efecto, a la virtud de la fortaleza corresponde eliminar el obstáculo que retrae a la voluntad de seguir la razón. Pero el que uno se retraiga de algo difícil pertenece al temor, que implica el alejamiento de un mal difícil. Por tanto, se ocupa sobre todo del temor a las cosas difíciles, que pueden retraer a la voluntad de seguir la razón. Por otra parte, es necesario no sólo soportar con firmeza la embestida de estas dificultades reprimiendo el temor, sino también atacar moderadamente, por ejemplo, cuando sea necesario eliminar esas dificultades para tener seguridad en el futuro. Y esto parece propio de la audacia. Por tanto, la fortaleza tiene por objeto los temores y audacias en cuanto reprime los primeros y modera las segundas.

La fortaleza mira, sobre todo, a moderar el temor a perder la vida

Dice Andrónico: “La fortaleza es una virtud del apetito irascible que no se arredra ante los temores de la muerte”. En efecto, es propio de la virtud de la fortaleza proteger la voluntad del hombre para que no se aparte del bien de la razón por temor a un mal corporal. Pero es preciso mantener con firmeza este bien de la razón contra cualquier clase de mal, porque ningún bien corporal puede compararse con el bien de la razón. Por tanto, es necesario que la virtud que llamamos fortaleza sea la que conserve la voluntad del hombre en el bien racional contra los males mayores: ya que quien se mantiene firme ante ellos, lógicamente resistirá los males menores, pero no viceversa; y también es propio del concepto de virtud tender a lo máximo. Pero entre los males corporales, el más terrible es la muerte, que suprime cualquier bien temporal. Por eso dice San Agustín: “El vínculo corporal sacude al alma con el temor del trabajo y del dolor, para verse libre de golpes y vejaciones; al alma, en cambio, con el temor a morir, para que no se separe del cuerpo y sobrevenga la muerte” (De Moribus Eccl., L. 1, c. 22). Por tanto, la virtud de la fortaleza tiene por objeto el temor a los peligros de muerte.

(Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 123, a. 3 y 4 c)

Santo Tomás de Aquino

La cobardía es pecado mortal

Por un solo pecado mortal uno merece la pena del infierno. Y esta pena se debe a los cobardes, según palabras de Apoc 21,8: “Los cobardes, los infieles, los abominables, etc., tendrán su parte en el estanque que arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte”. Por tanto, la cobardía es pecado mortal. En efecto, el temor es pecado en cuanto desordenado, es decir, en cuanto rehuye lo que no debiera rehuir según la razón. Ahora bien: este desorden en el temor a veces consiste sólo en el apetito sensitivo, sin el consentimiento del apetito racional, y en este sentido no puede ser pecado mortal, sino sólo venial. Sin embargo, dicho desorden en el temor alcanza a veces al apetito racional, que llamamos voluntad, la cual, por su libre albedrío, rehuye algo en contra de la razón. Y tal desorden en el temor unas veces es pecado mortal y otras venial. Si, pues, por el temor que le hace huir del peligro de muerte, o de cualquier otro mal temporal, uno está dispuesto a hacer algo prohibido o a omitir algo preceptuado en la ley divina, tal temor es pecado mortal. En los otros casos será venial.

(Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 125, a. 3 c)

José A. Marcone, IVE

Valentía y audacia ante un mundo hostil
(Mt 10, 26-33)

Introducción

El capítulo 10 de San Mateo, al cual pertenecen los versículos presentados en el evangelio de hoy, constituye una unidad literaria en sí misma. En efecto, el bloque literario anterior a este capítulo 10 está constituido por los capítulos 8 y 9, donde se narran diez milagros en forma sucesiva. Y en 11,1 comienza claramente otra sección, ya que en ese versículo se dice que Jesús terminó de dar instrucciones a sus discípulos y se marchó a predicar a otras ciudades.

El tema fundamental de este capítulo 10 de San Mateo es el envío que Jesús hace de sus Doce Apóstoles[1] a dar testimonio de Él y a predicar su Palabra. Con toda claridad lo dice San Mateo: “A estos Doce envió Jesús” (Mt 10,5). Y el mismo Jesús lo dice: “Yo os envío” (Mt 10,16).

El envío que Jesús hace es para predicar o anunciar el evangelio. Lo dice dos veces en este capítulo 10 de San Mateo: “Id y predicad: "El Reino de los Ciel"s está cerca"” (Mt 10,7). “Lo que escuchasteis al oído, predicadlo desde las azoteas” (Mt 10,27). Marcos también lo dice con toda claridad: “Instituyó Doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar” (Mc 3,14).

1. Enviados a predicar

El verbo griego que usa aquí el evangelista para expresar la acción de enviar es el verbo apostéllo. En la Biblia griega de los LXX, traducción autorizada de la Biblia hebrea del AT, se usa el verbo apostéllo para traducir el verbo hebreo salah. El verbo salah se usa en el AT para expresar el envío que Yahveh hace de los profetas a predicar. El verbo salah “no indicaba puramente el envío en sí, sino que subrayaba el encargo o investidura del enviado, que adquiría para aque­lla tarea concreta y determinada la misma autoridad que la persona mandante”[2]. En este caso, la persona mandante era Yahveh. Se usa especialmente “para indicar con este verbo la mi­sión de los profetas de Israel para hablar en nombre de Dios” [3].

Por lo tanto, enviar, en sentido bíblico, significa:

- que se trata de una persona que ha sido llamada

- ha sido vinculada estrechamente al que va a enviar

- ha sido revestida con la autoridad del que envía y, por lo tanto…

- hace las veces del que envía;

- es enviado para una misión muy concreta asignada por el que envía y…

- tiene que volver a dar cuentas de su misión.

Todo esto se aplica a los Apóstoles de una manera más estricta todavía que a los profetas del AT, dado que la misma palabra "apóstol" (en griego,"apóstolos), el nombre con el que el mismo Cristo los llamó (Lc 6,13), es un término que proviene del verbo apostéllo y que, por lo tanto, significa, "enviado".

Y la misión que Jesús les asigna a estos "Apóstoles", a estos "enviados" es la de p"edicar o anunciar el Reino de Dios, es decir, el Evangelio[4], tal como queda de manifiesto en los textos ya citados de Mt 10,7.27; Mc 3,14. Esta predicación los Apóstoles la harán con la misma autoridad de Jesucristo[5].

Pero apóstoles no son solamente los Doce. Todo discípulo del Señor, el simple bautizado, también es enviado al mundo para predicar, anunciar y proclamar el Evangelio con la misma autoridad de Jesucristo. Esto queda claro en Lc 10,1, donde Jesucristo envía a 72 discípulos que se distinguen claramente de los Doce: “Después de esto, designó el Señor a otros 72, y los envió (verbo apostéllo) de dos en dos delante de sí, a todas las ciudades y sitios a donde él había de ir” (Lc 10,1). Al decir, "otros 72" Lucas tien" la intención de diferenciarlos de los Doce apóstoles. Por lo tanto, los 72 también son apóstoles, no en el sentido jerárquico, pero sí en el sentido de que son enviados (= apóstoles) a predicar el Evangelio. San Pablo, al menos una vez, llama a simples bautizados, apóstoles. Y entre ellos se encuentra una mujer. Dice San Pablo: “Saludad a Andrónico y Junia, mis parientes y compañeros de prisión, ilustres entre los apóstoles” (Rm 16,7). Y en el momento culmen de su partida al cielo, Jesucristo deja un mandato que, con toda evidencia, es para todo discípulo: “Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad (verbo kerýsso) la Buena Nueva a toda la creación” (Mc 16,15).

En el Ritual del Bautismo hay un rito conocido como el "Éfeta" que represent" el envío que todo bautizado recibe para predicar el evangelio. En este rito, que es la repetición de un gesto del mismo Jesús (cf. Mc 7,33-34), el celebrante toca al bautizado la boca y los oídos, y le dice: “El Señor Jesús, que hizo oír a los sordos y hablar a los mudos, te permita, muy pronto, escuchar su Palabra y profesar la fe para gloria y alabanza de Dios Padre”. De esta manera, hay en el Bautismo un envío claro a confesar la fe y a dar testimonio de Cristo con la predicación.

Por lo tanto, cada uno de nosotros, cada bautizado ha sido enviado por Jesús al mundo a predicar el Evangelio con la misma autoridad de Jesucristo. Cada uno de nosotros es apóstol en sentido estricto. Por esta razón, todo lo dicho por Jesús en este capítulo 10 de San Mateo se aplica a la letra a cada uno de nosotros.

2. No tener miedo ante la hostilidad del mundo

Pero Jesucristo nos anuncia con muchísima claridad que el anuncio del Evangelio encontrará una gran hostilidad por parte del mundo.

Las primeras palabras del evangelio de hoy en el Leccionario de uso en Argentina dicen así: “No teman a los hombres”. La Iglesia ordena así estas palabras para poder hacer que el resto del texto evangélico sea entendible. Pero no se refiere a los hombres en general, sino a unos hombres concretos. En realidad, el texto original dice así: “Pero no tengáis miedo a aquellos”[6]. ¿Quiénes son "aquellos"? Son "os hombres que en los versículos anteriores se mencionan como enemigos y perseguidores del apóstol cristiano. Y el "pero" hace menc"ón al tipo de enemistad y persecución que recibirá el apóstol cristiano. El "pero" significa: " A pesar de "a hostilidad de aquellos hombres, no les tengáis miedo".

¿Quiénes son, concretamente, los enemigos a los que no hay que tener miedo? Esos hombres están retratados sobre todo en los versículos 14-25, los más próximos al texto del evangelio que hemos leído hoy. Son aquellos que no van a recibir la Palabra de Cristo. Son aquellos que se comportarán con el apóstol como un lobo se comporta con un cordero. Son aquellos que considerarán al apóstol, por el solo hecho de predicar el Evangelio, como un delincuente digno de ser procesado y condenado. Incluso dentro de la misma familia habrá quienes considerarán al apóstol como un malhechor y no tendrán compasión de él, aun cuando fueran hermanos o padres del apóstol. Son éstos los hombres de los que Jesús habla y a los cuales no hay que tener miedo.

Jesús advierte con absoluta franqueza el destino que le espera al apóstol si quiere realmente predicar el Evangelio. El verdadero apóstol, que no esconde la doctrina de Jesucristo, será odiado por todos. Y correrá la misma suerte que su Maestro y Señor, Jesucristo, a quien acusaron de estar endemoniado (Mt 12,24). “A estos hombres, dice Jesús, no les tengáis miedo”.

El "¡No tengáis miedo!" "e Jesucristo se presenta como un ritornello o un estribillo en la exhortación que hace a los enviados a predicar, es decir, a los apóstoles, en este capítulo 10 de San Mateo. Y las tres veces comparecen en el evangelio del domingo de hoy (Mt 10,26.28.31). Por esta razón podemos afirmar que el mensaje central del evangelio que la Iglesia nos presenta hoy es la exhortación a no tener miedo de aquellos hombres que se oponen y persiguen a los apóstoles enviados a predicar el Reino de Dios. El hecho de que se repita tres veces esta exhortación indica insistencia por parte del Espíritu Santo, que es el autor principal del texto bíblico.

3. Parresía

Jesucristo no se contenta con exhortar a evitar el miedo, sino que les pide a los apóstoles algo más: audacia para predicar el evangelio. Por eso les dice: “Hablen a la luz del día y prediquen desde las azoteas” (Mt 10,27).

San Ignacio de Loyola, en sus Ejercicios Espirituales, dice que al diablo no sólo hay que resistirle sino incluso derrocarlo, es decir, voltearlo de la roca en la que se hace fuerte[7]. No sólo hay que tener la actitud firme del que se defiende y resiste, sino que se debe pasar al ataque para hacer huir al enemigo y, si es posible, aniquilarlo[8]. Aquí es más cierto que nunca aquel axioma que se usa en los deportes: no hay mejor defensa que un buen ataque. El "predicar desde las a"oteas" del que habla Cristo suena parecido al "quitar de la roca" d"l que habla San Ignacio. Para "predicar desde las a"oteas" primero hay que derrocar al enemigo que está en la azotea. El ganar las alturas es siempre un objetivo primario en el combate. Desde allí se domina al enemigo. Jesucristo exhorta no sólo a no tener miedo sino a pasar al ataque y conquistar la altura de las colinas para, desde allí, prevalecer sobre el enemigo.

San Ignacio tiene otra semejanza que expresa la misma idea. En la regla nº 12 de las Reglas de Discernimiento para la segunda semana dice que para poder vencer al diablo hay que hacer "lo diametralmente op"esto" a lo que el diablo sugiere con su tentación[9]. No basta con decirle que no a lo que sugiere, sino que, además, hay que hacer todo lo contrario de lo que insinúa. Si no se hace esto no sólo que se cede a la tentación, sino que el diablo se envalentona tanto que “no hay bestia tan fiera sobre la faz de la tierra como el enemigo de natura humana, en prosecución de su dañada intención con tan crecida malicia”, como dice San Ignacio textualmente en el lugar recién citado[10]. Algo así pasa con el predicador: no sólo no debe tener miedo, no sólo debe resistir el ataque de "aquellos hombres" perseguidores, sino que debe ganar las alturas (= las azoteas) y predicar a la vista de todos con una voz tan alta que a los enemigos no les quede otro remedio que retirarse derrotados. Si no se hace esto, no sólo estaremos callando el Evangelio, sino que estaremos "agrandando" al enemi"o y excitándolo para que nos persiga con mayor encarnizamiento.

Creo que debemos preguntarnos si los feroces ataques que está sufriendo la Iglesia Católica hoy, año 2017, sobre todo desde "las azoteas" de los mass media, no se deben a una actitud timorata de nosotros, apóstoles de hoy, actitud que consiste en estar siempre a la defensiva, que no pasa al ataque, que no busca derrocar al enemigo, que no hace el oppósitum per diámetrum.

Sin duda que Jacques Maritain ha hecho mucho mal en este sentido exponiendo una doctrina según la cual el mundo actual es "vitalmente cristiano" y camina, de modo necesario, según él, al progreso indefinido. Esto lo hace sobre todo en sus libros “Humanismo Integral” y “Cristianismo y democracia”. Si ni siquiera somos capaces de identificar al enemigo y lo confundimos con tropas amigas, mal podremos hacerle el agere contra o el oppósitum per diámetrum. Mucho de esta actitud indolente ante los ataques del mundo procede de esta actitud maritainiana de conformismo con el mundo.

Los Apóstoles comprendieron bien esta enseñanza de Jesús de subirse a las azoteas a plena luz del día y gritar con fuerza la consoladora verdad del Evangelio. La comprendieron y la pusieron en práctica de una manera egregia. El original griego del NT tiene una palabra específica para expresar esta valentía en el proclamar el Evangelio. Esa palabra es parresía. Los Apóstoles la pidieron insistentemente al Espíritu Santo, y el Espíritu Santo se las dio: “Y ahora, Señor, ten en cuenta las amenazas de estos hombres y concede a tus siervos que puedan predicar tu Palabra con toda valentía (parresía)[12]. Acabada su oración, retembló el lugar donde estaban reunidos, y todos quedaron llenos del Espíritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valentía (parresía)” (Hech 4,29.31)[13].

Los Apóstoles hicieron esto siguiendo el ejemplo del Maestro. En efecto, después de haber sido entregado, cuando el Sumo Sacerdote le pregunta acerca de su doctrina, Jesús responde: “Yo hablé al mundo con parresía” (Jn 18,20), es decir, valientemente, con toda claridad, a plena luz del día y públicamente.

La palabra parresía proviene de otras dos palabras griegas: pan, "todo", y rema, "decir", "hablar". El"sentido "iteral de este término, brotado inmediatamente de su etimología es "hablar o decir todo""y quiere indicar, en primer lugar, el "decir todo" en el se"tido de "no guardarse nada". "or eso, el significado primero de este sustantivo es "libertad plena en el"hablar". Hablar con parresía significa entonces, "hablar con total lib"rtad interior, sin esconder ni callar nada de lo que se considera que hay que decir". La palabra parresía implica desde su concepción etimológica el compromiso con la verdad. Por eso podemos decir que parresía en su sentido pleno es la "libertad de espíritu"para decir la verdad".

Dado que tener libertad de espíritu para decir la verdad requiere "valentía" y "franque"a", parr"sía también puede indicar estas dos virtudes. Incluso en algunos casos es usada como "audacia". Hablar con"franqueza también requiere "confianza" y "seguri"ad" y por eso"en algunos casos también es usada con esos sentidos. La parresía así entendida traerá ciertamente peligros. Muchas veces se entiende, entonces, la parresía como la actitud del espíritu que pone a alguien en peligro de muerte, como es el caso de los Apóstoles en los textos de los Hechos de los Apóstoles recién citados (Hech 4,21-31).

Todos estos sentidos de la palabra parresía se aplican a Cristo en Jn 18,20 (y otros pasos) y a los Apóstoles en Hech 4,29.31. Libertad de espíritu para decir la verdad, franqueza, valentía, confianza en el hablar, seguridad en el modo de decir las cosas y ausencia de miedo ante el peligro de muerte que se cierne sobre ellos al decir la verdad: todo esto brilla en Cristo y los Apóstoles cuando deben predicar el Evangelio.

Y el agere contra y el oppósitum per diámetrum les dio resultado a los Apóstoles, porque dejaron boquiabiertos a los enemigos. En efecto, luego de haber sido aprehendidos y puestos en la cárcel, cuando los llaman a comparecer ante el Sanedrín en medio de amenazas, Pedro toma la palabra y les dice frontalmente que fueron ellos los que crucificaron a Jesucristo. Y entonces dice el narrador, San Lucas: “Viendo los miembros del Sanedrín la valentía (parresía) de Pedro y Juan, y sabiendo que eran hombres sin instrucción ni cultura, estaban maravillados” (Hech 4,13). Fue la parresía y no la erudición lo que paralizó a los enemigos[14].

Conclusión

“No tengáis miedo, no tengáis miedo, no tengáis miedo”; tres veces nos dice Jesucristo estas palabras en el evangelio de hoy[15], en el corto lapso de 6 versículos. A los mismos Apóstoles, Jesucristo los va a reprender con franqueza por haber tenido miedo ante la tormenta que azotó la barca en medio del Mar de Galilea, y les dirá frontalmente: “¿Por qué sois cobardes?” (Mc 4,40).

El siglo XX, muy cercano todavía a nosotros, a causa de la persecución comunista al cristianismo, fue el siglo de la mayor persecución religiosa de la historia de la Iglesia, después de las persecuciones de los primeros tiempos. Y el siglo XXI en el cual vivimos no se diferencia mucho del siglo anterior.

Incluso, hay quienes piensan que la situación actual es peor que la de los cristianos de las persecuciones romanas y las persecuciones comunistas, como es el caso del ex - Arzobispo de Toledo y primado de España, Mons. Antonio Cañizares Llovera. Mons. Cañizares denunció las amenazas que sufre la Iglesia por parte de los poderes y medios de comunicación social, que “están incluso dispuestos a despedazar a la Iglesia”[16]. Mons. Cañizares explicó que “la Iglesia en su pere­grinar a lo largo del siglo XX y comienzos del XXI padeció muchas persecuciones y tuvo que lidiar dura batalla contra el poder de las tinieblas, pero nunca tal vez en la historia se vio acosada como en este período”. Pero, según el ex – Primado de España, lo que está pasando aho­ra la Iglesia en España es incluso más grave que lo que pasó la Iglesia durante la guerra civil e incluso las otras tribulaciones que ha tenido que pasar la Iglesia a lo largo de la historia.

Y el P. Buela concluye: “Las cosas no están nada bien y, tal vez, podría estar gestándose una persecución cruenta aquí en Europa. (…) Estamos realmente en una situación más difícil de lo que la inmensa mayoría piensa. Hay que prepararse para los momentos difíciles que nos puedan tocar, para ser fieles como los santos mártires, que fueron fieles a Cristo hasta el derramamiento de la sangre”[17].

Uno de los primeros en hablar de "cristofobia" en Euro"a fue un estudioso norteamericano de religión judía, al ver el encarnizamiento con que los jefes de Estado europeos se oponían a la mención del cristianismo en la constitución europea[18].

Mons. Aguer denuncia con valentía (= parresía) la presencia de esta "cristofobia" en el m"ndo actual: “Últimamente se ha desatado en todo el mundo una ola prepotente, impúdica, de desprecio y odio a Jesucris­to. No sólo a la Iglesia o a los cristianos, sino al mismo Cristo”. Y todo esto sostenido por “la flojedad, la desidia, la inacción de los cristianos, que sufren sin chistar que se insulte a su Señor y que se manoseen las realidades más santas de la religión” [19].

Un gran luchador de los valores cristianos, Alexander Solzhenytsin, que sobrevivió a la gran persecución comunista en Rusia, habla de "el declive de la val"ntía en Occidente". Dice él: “La merma de coraje puede ser la característica más sobresaliente que un observador imparcial nota en Occidente en nuestros días. El mundo Occidental ha perdido en su vida civil el coraje, tanto global como individualmente. (…) Tal descenso de la valentía se nota particularmente en las élites gobernantes e intelectuales y causa una impresión de cobardía en toda la sociedad. (…) ¿Habrá que señalar que, desde la más remota antigüedad, la pérdida de coraje ha sido considerada siempre como el principio del fin?”[20].

La respuesta a esta realidad tiene una sola palabra: parresía. Los macabeos habían recibido también el don de la parresía y eso los llevó a pasar al ataque con un denuedo nunca visto. Dice el Espíritu Santo en el texto bíblico: “Todos a una bendijeron a Dios misericordioso; y sus almas se llenaron de valentía (parresía), de tal forma que se sentían capaces de acometer no sólo a hombres, sino a fieras y aun a penetrar los muros de hierro” (2Mac 11,9). Esta misma parresía es necesaria para el día de hoy.

Pidámosle a la Virgen María la gracia de tener la misma parresía que tenían los macabeos.

[1] "Doce Apóstoles" escr"to con mayúsculas porque son el núcleo de la constitución jerárquica de la Iglesia.

[2] Leonardi, G., Voz Apóstol / Discípulo, en Nuevo Diccionario de Teología Bíblica, Ediciones Paulinas, Madrid, 1990, p. 144 – 145.

[3] Leonardi, G., Voz Apóstol / Discípulo…, p. 145.

[4] El verbo que San Mateo y los otros evangelistas usan para decir "predicar" o "anuncia"" es el verb" griego kerýsso. Éste verbo significa "predicar", "anunciar", "proclama"". El dicci"nario de Swanson lo define con más exactitud: “1. Anunciar, en calidad de oficial (Apoc 5,2); 2. Decir, anunciar públicamente (Mc 5,20); 3. Prédica, prédica destinada a persuadir, instar, advertir sobre la necesidad del acatamiento de algo (Rm 10,14)”, en Multiléxico, nº 2784. De este verbo kerýsso proviene la palabra kérygma que expresa el mensaje o el contenido de la predicación. En el lenguaje técnico de la teología kérygma ha pasado a significar el núcleo fundamental del mensaje evangélico: encarnación – pasión y muerte – resurrección y ascensión a la derecha del Padre.

[5] Este envío a predicar que hace Jesucristo de los Apóstoles no es otra cosa sino un eco del envío que el Padre ha hecho del mismo Jesucristo. Jesucristo es el enviado del Padre ya en el seno de la Trinidad, ya que Él es la Palabra que procede del Padre. Pero, además, por la Encarnación, Jesús ha sido enviado al mundo por el Padre: “El Padre ha enviado al mundo a su Hijo” (Jn 3,17). Y, además, lo envió a decir una palabra, a predicar, a anunciar la Buena Nueva de la Encarnación: “Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado lo que tengo que decir y hablar” (Jn 12,48-49). Y Jesús cumplió perfectamente ese envío: “Desde entonces comenzó Jesús a predicar (verbo kerýsso), diciendo: "Convertíos, porque e" Reino de los Cielos ha llegado"” (Mt 4,17). “Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando (verbo kerýsso) la Buena Nueva del Reino” (Mt 9,35). El envío que Jesús hace a los Doce es un calco del envío que el Padre hace de Jesucristo: “Como tú, Padre, me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo” (Jn 17,18).

[6] En el original griego: mè oûn phobethête autoús.

[7] San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, nº 13.

[8] Un principio básico de toda doctrina de la guerra, sea antigua o moderna, es que su finalidad es la aniquilación del enemigo.

[9] Oppósito per diametrum, dice San Ignacio (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, nº 325).

[10] San Ignacio tiene una tercera expresión para significar la misma idea. Esta expresión, que él usa en latín, es agere contra, es decir, "obrar contra", y la "sa en el nº 13 de sus Ejercicios Espirituales. La aplica a los afectos desordenados del alma y por eso dice que “muy conveniente es moverse, poniendo todas sus fuerzas, para venir al contrario de lo que está mal afectada” (San Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, nº 16). Y en el nº 350 la usa para aplicarla al diablo: “La ánima que desea aprovecharse en la vida espiritual, siempre debe proceder contrario modo que el enemigo procede”.

[12] El texto griego dice: metà parresías páses laleîn tòn lógon sou, que literalmente significa: "con toda valentía de"ir tu Palabra".

[13] Respecto a este paso de los Hechos, dice Benedicto XVI: “¿Qué pide a Dios la comunidad cristiana en este momento de prueba? No pide la incolumidad de la vida frente a la persecución, ni que el Señor castigue a quienes encarcelaron a Pedro y a Juan; pide sólo que se le conceda «predicar con valentía» la Palabra de Dios (cf. Hch 4, 29), es decir, pide no perder la valentía de la fe, la valentía de anunciar la fe” (Benedicto XVI, Catequesis en la Audiencia General, Plaza San Pedro, 18 de abril de 2012).

[14] Respecto a la parresía dice Monseñor Héctor Aguer, Arzobispo de La Plata (Argentina): “Parresía es un concepto capital del Nuevo Testamento para comprender la misión de la Iglesia y del cristiano. Como que procede de pan-resía, connota la libertad total para hablar, no tanto en sentido objetivo, porque lo permiten las condiciones externas o la autorización de la ley, sino más bien en sentido subjetivo, es decir, una libertad que procede de la constancia de ánimo y de la firme persuasión de la verdad.

“La parresía ante los hombres es la actitud apostólica por excelencia en el desarrollo de la misión de predicar y de implantar la Iglesia. Es la libertad espontánea de hablar por la que no se teme decir algo claramente (lo opuesto a callar por timidez o a hablar crípticamente) y no se vacila en amonestar, si es preciso, con toda franqueza (ver Hch 4,13; 2,29; 4,31; 28,31; 2Cor 7,4; 3,12; Flm 8)” (Aguer, H., Parresía de la fe, audacia de la razón. Las trece encíclicas de Juan Pablo II, en Revista Espiritualidad y Vida).

[15] Las tres veces con exactamente la misma expresión griega: mè phobethête (Mt 10,26.28.31).

[16] Cañizares Llovera, A., en AICA (Agencia Informativa Católica Argentina, dependiente de la Conferencia Episcopal Argentina), n. 2496, 20 de Octubre 2004, edición impresa, p. 117, citado en Buela, C., Algunas señales de la apostasía de Europa, 21 de enero de 2015.

[17] Buela, C., Algunas señales de la apostasía de Europa, 21 de enero de 2015.

[18] Cf. Buela, C., Cristofobia europea, 25 de enero de 2015.

[19] Aguer, H., en AICA (Agencia Informativa Católica Argentina, dependiente de la Conferencia Episcopal Argentina) n. 2574, 19 de Abril 2006, p. 85, citado en Buela, C., Cristofobia europea, 25 de enero de 2015. Y nosotros nos preguntamos: ¿es éste el mundo "vitalmente cristiano" del que habla Maritain?

[20] Solzhenitsyn, A., Un mundo dividido en pedazos, Discurso de graduación en Harvard, 8 de junio, 1978.

P. Gustavo Pascual

EL ABANDONO EN LA PROVIDENCIA
Mt 10, 26-33

Este evangelio habla del testimonio que todos nosotros debemos dar como cristianos. Decir las verdades que hemos aprendido en la Iglesia o en la oración a todo el que tengamos posibilidad y sea prudente hacerlo. Decirlas a todos los hombres. Las hemos aprendido en lo secreto pero debemos testimoniarlas sin miedo. Y estar dispuesto a dar testimonio con la vida.

Dar testimonio para que Jesús nos reconozca delante del Padre.

Yo quiero hablar en este domingo de lo que está detrás de todo testimonio y de cada vida humana. El fundamento del testimonio es la divina providencia. Jesús lo enuncia bajo la imagen de la muerte de los pájaros del cielo y de los cabellos de nuestra cabeza. El testigo de Jesús sufrirá lo que tiene que sufrir según los planes divinos.

Providencia es ver antes. La providencia de Dios es el conocimiento que Dios tiene de todas las cosas que ocurren en la creación y que se van realizando en la historia según el querer o permisión de Dios.

Ninguna de las cosas que ocurren en la creación y en la historia es desconocida por Dios ni escapan a sus planes eternos y providentes.

Hoy día en que tenemos tantas necesidades económicas nos preocupa qué será de nuestra vida. No nos preocupemos que todo está previsto por Dios y Él sabrá que va a ser de esta situación. Lo mismo ocurre con el testimonio y el testimonio hasta la muerte que es el martirio. Y lo mismo ocurre con todos los problemas y las cruces que todos tenemos que llevar.

Dios quiere o permite las cosas pero con una finalidad: su amor. Dios nos ama y va a querer o permitir muchas cosas en nuestra vida por amor. Él quiere llevarnos a su presencia para que permanezcamos eternamente en comunión con Él y esto es el cielo.

Tenemos que saber que Dios nos ama, ama a toda su creación y a cada hombre en particular y quiere que todos lleguen al cielo. Todas las cosas que nos suceden nos ayudan en el camino al cielo. Todas las conoce Dios y todas sirven para su designio de salvación.

Los planes de Dios se cumplirán en la historia hasta que el último elegido entre en el cielo. En ese momento terminara la historia.

Nos preocupamos por las cosas porque nuestra mirada es limitada y miope respecto de lo que ocurre en la historia, en nuestra historia y en la historia de los demás. Nos parece que lo que ocurre hoy en el orden social o en mi propia vida es un caos, algo inexplicable, algo feo, que no tiene sentido y que no puede Dios permitirlo. En una palabra que se le escapa a Dios. No es así.

Dios quiere o permite las cosas que no nos gustan o que nos parecen malas porque respeta nuestra libertad y porque puede sacar de lo malo algo mejor. Por ejemplo de la muerte de Jesús saco la redención para los hombres. Y por eso la Iglesia canta: “Oh feliz culpa que nos trajo tal Redentor”.

Nos parecemos a los niños que ven a su madre trabajando en el telar y al mirar para arriba ven la parte inferior del telar con hilos entrecruzados, desprolijos, sin orden, algo feo y desagradable. Pero la madre desde arriba del telar teje una hermosa prenda. Una prenda perfecta, colorida, hermosa, fantástica, asombrosa.

Nosotros vemos la historia desde abajo. Dios la ve desde arriba. Y está en su mente el modelo perfecto de la gloria para sus elegidos. El cielo y la vida eterna. Pero mientras tanto va interviniendo en la historia con su divina providencia.

No debemos preocuparnos en demasía por los problemas humanos y, sobre todo, por los económicos. Hagamos lo que tengamos que hacer según Dios, pongámonos en manos de Dios, de su lado y todo, absolutamente todo, será para nuestro bien.

Quiero recordar una enseñanza que trae San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales en la “contemplación para alcanzar amor”. Dice el santo que Dios obra en todas las cosas para nuestro bien. Y obra en cada una de las cosas respetando su naturaleza. Sin violentarla.

Dios obra en las cosas inanimadas dándoles el ser, en los vegetales el vegetar, en los animales el sentir, en los hombres y en los ángeles conociendo y amando. Y en todos obra según su naturaleza por nosotros, por cada uno de nosotros para amarnos y hacernos el bien.

Por ejemplo hoy, aquí y ahora, estoy en misa porque Dios obró en un montón de causas segundas, respetando su naturaleza, por mí. Desde el auto que me trajo con todas sus partes funcionando, pasando por mi salud corporal, hasta las personas que permiten que yo pueda estar aquí y participar de la misa. Y así en cada cosa del día. Es una maraña de causas segundas que me ayudan, en definitiva, a llegar al cielo, que no las puedo sospechar ni imaginar pero que a Dios no se les escapan y las usa sin violentarlas por mi bien.

Y si no hubiese llegado a misa por un problema. Tampoco escapa eso a Dios. Quizá fue mejor para que viniese a otra misa o para que me quedase a cuidar a alguien necesitado.

San Ignacio termina exhortándonos a agradecer a Dios por esta providencia y a crecer en amor y confianza en él.

Estamos colgados de la providencia de Dios. Y la cuerda no se rompe a menos que nosotros la cortemos. Todo el mundo, toda la historia, está colgada de la providencia divina. Porque todo es creación suya y con su creación tiene un fin inexorable y amoroso. Dios es amor y quiere que todos los hombres se salven y actúa con su divina providencia para alcanzar este fin.

Y aquellos que no llegan a alcanzar el fin no pueden culpar a Dios sino a su propia culpa. Nadie jamás puede decir que Dios no obro providentemente con él. Jamás podrá decir que Dios no se ocupó de él ni le dio los medios para salvarse.

En un pueblo se produjo una gran inundación y el agua subió hasta cubrir las casas. Los lugareños recogían a los damnificados en sus pequeñas canoas y los salvaban sacándolos a tierra firme.

Un hombre muy creyente rechazó varias veces la ayuda de sus vecinos diciendo que Dios en su providencia lo iba a salvar. El agua subió tanto que sólo la cúpula de la iglesia estaba seca. Allí subió el hombre creyente gritando a todos que Dios en su providencia lo iba a salvar. Un vecino pasó, con mucho riesgo de su vida, junto a él y le suplicó que subiese a la barca pero el volvió a repetir: la divina providencia me va a salvar. Finalmente, el hombre se hundió en la profundidad del agua y se ahogó.

Al llegar a la puerta del cielo se quejó porque no lo dejaban entrar aludiendo en su favor la confianza en la providencia de Dios. Pero San Pedro le dijo que muchas veces la divina providencia le ofreció su ayuda por medio de las canoas que pasaban a su lado y él las rechazó.

La divina providencia interviene en nuestra vida y tenemos que estar atentos para escucharla. Si confiamos en Dios y nos abandonamos en él aceptando los medios que nos da para salvarnos con seguridad llegaremos al cielo. Porque Dios busca con su divina providencia darnos todos los medios necesarios para que nos salvemos y lleguemos a feliz destino.

San Juan Crisóstomo

Nada hay oculto que no se revele

Otro consuelo da seguidamente el Señor a sus discípulos no menor que el pasado. En realidad, éste era el más grande; pero como no estaban aún ellos muy hechos a su filosofía divina, necesitaban de otro que pudiera reanimarlos, y éste es el que les propone ahora. Aparentemente, lo que va a decir el Se­ñor tiene un carácter general; sin embargo, no habla ahí de todas las cosas en general, sino sólo del asunto de que entonces tra­taba. ¿Qué dice en efecto? No los temáis, porque nada hay oculto que no haya de revelarse; nada hay escondido que no haya de conocerse. Como si dijera: Para vuestro consuelo, basta que yo, que soy vuestro maestro y señor, haya recibido las mismas injurias que vosotros; mas, si todavía os duele oírlas, considerad también una cosa, y es que poco tiempo ha de pasar sin que os veáis libres de tales sospechas. ¿De qué os doléis, efectivamente? ¿De qué os llamen hechiceros y embau­cadores? Pues aguardad un poco, y todos a una voz os pro­clamarán por salvadores y bienhechores de toda la tierra. El tiempo saca a la luz cuanto se oculta en las sombras y él de­mostrará la calumnia de vuestros enemigos y hará patente vues­tra virtud. Porque cuando los hechos mismos demuestren que vosotros habéis sido los luminares y bienhechores del mundo y que practicasteis todas las virtudes, los hombres no aten­derán a las palabras de vuestros enemigos, sino a la verdad de los hechos. Y entonces ellos aparecerán como sicofantas, em­busteros y maldicientes, y vosotros más brillantes que el sol. El largo tiempo será el que os descubra y os proclame, él el que dará en favor vuestro una voz más clara que la de una trompeta y el que hará a todos los hombres testigos de vuestra virtud. No os abatáis, pues, por lo que ahora digan contra vosotros; levantad más bien la esperanza de los bienes por venir. Porque es imposible que vuestra virtud quede para siem­pre escondida.

LIBERTAD CON QUE HABÍAN DE PREDICAR LOS APÓSTOLES

2. Una vez, pues, que hubo el Señor librado a sus após­toles de toda angustia, de todo temor y preocupación; una vez que los hubo hecho superiores a toda injuria, creyó venido el momento de hablarles de la libertad, con que habían de predi­car su doctrina: Lo que yo os digo—dice—en las sombras, de­cidlo vosotros en la luz; y lo que oís al oído, pregonadlo por los tejados. Realmente, ni había sombras cuando el Señor les hablaba ni tampoco conversaba con ellos al oído. Se trata de una hipérbole de lenguaje. Como conversaba con ellos solos y allá en un rincón de Palestina, de ahí que pudiera ahora ha­blar de cosas dichas entre sombras y al oído. Era comparar el modo como entonces los instruía con la libertad de palabra que luego habían de tener y que Él mismo les daría. Porque vosotros—les dice—no predicaréis a una, a dos o a tres ciuda­des, sino al mundo entero, recorriendo tierra y mar, lo habi­tado y lo inhabitado, hablando a cara descubierta y con toda libertad, a tiranos y pueblos, a filósofos y a oradores. Por eso dijo: Sobre los tejados. Y: En la luz, sin disimulo ninguno, con toda libertad. Y ¿por qué no dijo solo: Pregonadlo sobre los te­jados y decidlo en la luz, sino que puso antes lo de que les hablaba entre sombras y ellos oían al oído? Porque de este modo quería levantar sus pensamientos. Como les decía en otra oca­sión: El que cree en mí, las obras que yo hago también las hará él, y aún mayores que éstas hará[1]; así también aquí les quiere dar a entender que todo lo ha de hacer por medio de ellos, y hasta más que por sí mismo. Los principios—les dice—y como los pre­ludios los he puesto yo, pero lo más importante lo quiero llevar a cabo por medio vuestro. Este lenguaje no es ya solo de uno que manda, sino de profeta que predice lo por venir y que infunde aliento con sus palabras y les hace ver a los suyos que en todo habían de salir vencedores. Y esto era también enterrar defini­tivamente toda su angustia por la maledicencia. Porque así como esta predicación, oculta al principio, había luego de in­vadirlo todo; así, por lo contrario, las calumnias de los judíos se desvanecerían rápidamente.

NO TEMER A QUIENES NO PUEDE MATAR EL ALMA

Ya, pues, que ha animado el Señor y levantado a sus após­toles, nuevamente les profetiza los peligros por que habrían de pasar, y nuevamente también presta alas a sus almas y los levanta por encima de todas las cosas. Pues ¿qué les dice? No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. ¡Mirad cómo los pone _.por encima de todo! Porque no les persuade a despreciar sólo toda solicitud, y la maledicen­cia, y los peligros, y las insidias, sino a la muerte misma, que parece ser lo más espantoso de todo. Y no sólo la muerte en general, sino hasta la muerte violenta. Y no les dijo simple­mente: "Se os matará", sino que todo lo expresó con la magnificencia que dice con Él mismo: No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed más bien al que puede echar alma y cuerpo en el infierno. Como lo hace siem­pre, también aquí lleva su razonamiento al extremo opuesto. Porque ¿qué es lo que viene a decir? ¿Teméis la muerte, y por eso vaciláis en predicar? Justamente porque teméis la muerte, tenéis que predicar, pues la predicación os librará de la verdadera muerte. Porque, aun cuando os hayan de quitar la vida, contra lo que es principal en vosotros, nada han de poder, por más que se empeñen y porfíen. De ahí que no dijo: "No temáis a los que no matan", sino: a los que no pueden matar el alma. Es decir, que, aun cuando quieran, no han de lograrlo. De suerte que, si temes el suplicio, teme el que es mucho más grave que la muerte del cuerpo. Mirad cómo tampoco aquí les promete el Señor librarlos de la muerte. No, permite que mue­ran; pero les hace merced mayor que si no lo hubiera permi­tido.  Porque mucho más que librarlos de la muerte es persua­dirlos que desprecien la muerte.  Así, pues, no los arroja temerariamente a los peligros, pero los hace superiores a todo pel­igro. Y notad como con una breve palabra fija el Señor en sus almas el dogma de la inmortalidad del alma y cómo, plan­tada en ella esa saludable doctrina, pasa a animarlos por otros razonamientos.

LA CONFIANZA EN LA PROVIDENCIA DEL PADRE

Y, en efecto, porque no pensasen que, si morían y se los pasaba a cuchillo, se debía a estar abandonados de Dios, nuevamente habla el Señor de su providencia, diciendo: ¿No es así que dos pajarillos se venden por un as? Y, sin embargo, ni uno de ellos caerá en el lazo sin permisión de vuestro Padre, que está en los cielos. En cuanto a vosotros, a n los cabellos de vuestra cabeza están contados todos. Como s dijera: ¿Qué cosa de menos valor que unos pajarillos? Y, sin embargo, ni ésos serán cogidos en el lazo sin conocimiento de vuestro Pa­dre. No dice que sea Dios quien los haga caer en el lazo, pues ello sería indigno de Dios, sino que nada de cuanto acontece le pasa inadvertido. Si, pues; Dios no ignora nada de cuanto acontece y a vosotros os ama con más sincero amor que el de un padre, y hasta tal punto os ama que tiene contados los cabellos de vuestra cabeza, no hay motivo para que temáis. Más tampoco quiso decir que Dios cuente realmente uno por uno nuestros cabellos. Con esas palabras quiso el Señor po­nerles de manifiesto el cabal conocimiento y la grande provi­dencia que de ellos tenía. Si, pues, Él sabe todo lo que os pasa y puede y quiere salvaros, sufráis lo que sufráis, no penséis que lo sufrís por estar de Él abandonados. Realmente, no quiere el Señor librar a los suyos de sufrir, sino enseñarles a menos­preciar el sufrimiento, pues ésta es sin duda la más cabal li­beración del sufrimiento. No temáis, pues; vosotros valéis más que muchos pajarillos. ¿Veis cómo ya el miedo se había apodera­do de los apóstoles? Bien conocía el Señor los secretos de su alma. De ahí que prosiguiera: No los temáis, pues. Aun cuando lleguen a dominaros, sólo dominarán lo que hay de inferior en vosotros, es decir, vuestro cuerpo. Y éste, aun cuando no lo mataran vuestros enemigos, la naturaleza vendrá sin remedio a arrebatároslo.

EXHORTACIÓN AL TEMOR DE DIOS

3. De manera que ni aun en eso tienen vuestros enemigos verdadero poder, sino que se lo deben a la naturaleza. Y si eso temes, mucho más es razón que temas lo que es más que eso; que temas al que puede echar alma y cuerpo en el infier­no. No dice claramente el Señor ser Él quien tiene ese poder de echar cuerpo y alma en el infierno; pero por lo que ante­riormente ha afirmado, bien claramente da a entender que Él es el juez. Mas ahora sucede todo lo contrario: al que puede perder, es decir, castigar nuestra alma, no le tememos; en cambio, temblamos ante quienes tienen poder de matar el cuer­po. Y, sin embargo, Dios castiga juntamente alma y cuerpo; más los hombres, no ya al alma, al cuerpo mismo, no son ca­paces de castigarle. Le podrán infligir mil suplicios; pero con eso sólo conseguirán aumentar su gloria. ¿Veis cómo el Señor les hace fáciles los combates? Sin duda, el espectro de la muerte había abatido a los discípulos—una muerte que todavía respi­raba fiereza—, pues no había aún sido domada, y los que luego habían de despreciarla, no habían aún recibido la gracia del Espíritu Santo.

CONFESAR A JESÚS ANTE LOS HOMBRES

Ahora, pues, que el Señor ha expulsado del alma de sus discípulos el miedo y la angustia que la agitaba, nuevamente los anima por lo que sigue, expulsando un temor por otro te­mor, si bien no sólo por temor, sino también por la esperanza de grandes bienes. Así, con gran autoridad les amenaza, y por uno y otro lado, por el temor y la esperanza, los incita a la libertad con que han de decir la verdad y les dice: Todo aquel que confesare por mí delante de los hombres, yo también le confesaré a él delante de mi Padre, que está en los cielos. No los exhorta, pues, solamente con la perspectiva del premio, sino también con la contraria, y de hecho termina por lo triste. Y notad la precisión de sus palabras, pues no dijo: "El que me confesare a mí", sino: El que confesare por mí, con lo que dio a entender que el que confiesa, no confiesa por propia virtud, sino porque es ayudado de lo alto. En cambio, hablando del que le niega, ya no dijo: "El que negare por mí, sino: El que me negare a mí, porque el que niega, por estar abandonado de la gracia niega. —Entonces ­­­dirás— ¿qué culpa tiene el que niega, si nie­ga por haber sido abandonado? —Tiene culpa, porque el haber sido abandonado dependió del mismo que fue abandonado. —Mas ¿por qué razón no basta la fe interior, sino que nos exige también el Señor que le confesemos con la boca? —Es que quiere prepararnos para la libertad de palabra, para mayor amor y prontitud, para mayor elevación de nuestra alma. De ahí que ahora habla con todos sin excepción y no sólo personalmente a los apóstoles. No sólo a sus discípulos, sino también a los discí­pulos de éstos, trata el Señor de hacerlos generosos. Y es así que quien se penetre de esta palabra del Señor, no sólo enseñará con libertad, sino que todo lo sufrirá fácil y animosa­mente. De hecho, el haber creído esa palabra atrajo a muchos hacia los apóstoles. Y, en efecto, la dilación del castigo aumen­ta el suplicio; pero la dilación del premio aumenta la recom­pensa. Y es que, como con el tiempo gana el que hace bien, y el pecador cree también ganar por el aplazamiento del cas­tigo, el Señor vino a introducir un como equilibrio o, por mejor decir, una mayor ventaja, cual es el aumento de las recompen­sas. ¿Has ganado ya—parece decirte—por el hecho de haber­me confesado primero en el mundo? Pues aún te haré ganar yo más al darte mayor recompensa, e inefablemente mayor, pues yo te confesaré en el cielo. ¿Veis cómo bienes y males están reservados para la eternidad? ¿A qué, pues, corres y te apre­suras? ¿A qué buscar aquí recompensa, cuando es la esperanza la que te salva? No, si haces algún bien y no recibes el galar­dón en esta vida, no te turbes, pues te espera en la otra una recompensa con creces. Y si haces algún mal y no sufres el castigo, no por eso seas negligente, pues si no te conviertes y corriges, te espera el castigo en la eternidad. Si no lo crees, conjetura lo por venir por lo presente. En efecto, si en el tiem­po de los combates, tan gloriosos son los que confiesan a Cristo, considera cómo serán en la hora de las coronas. Y si ahora aplauden hasta los enemigos, ¿cómo no te admirará y procla­mará el que te ama con amor mayor que el de todos los pa­dres? Allí, allí están las recompensas de nuestras buenas obras; allí también los castigos de las malas. Aunque, a decir verdad, los que niegan a Cristo, sufren en ésta y en la otra vida: en ésta, porque viven con el torcedor de su mala conciencia, y, aunque de pronto no mueran, han de morir sin remedio; y en la otra, porque se los condenará a eterno suplicio. Los que le confiesan, en cambio, ganan aquí y en la eternidad. Aquí, por­que mueren, y su muerte los hace más gloriosos que los mismos que viven, y en la eternidad, porque gozarán de bienes inefables. Porque Dios no está dispuesto sólo a castigar, sino también a premiar, y más se inclina al premio que al castigo. Mas ¿por qué razón el premio sólo una vez lo puso el Señor, y el castigo dos? Porque sabía que sus oyentes se corregían mejor de ese modo. Por eso, después de haber dicho: Temed al que puede arrojar cuerpo y alma al infierno, todavía añadió: Yo también le negaré. Así hacía. También Pablo, que recuerda continuamente el infierno.

SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), homilía 34, 1-3, BAC Madrid 1955, 682-91

[1] Jn 14,12

Domingo XII del Tiempo Ordinario - CICLO A

Entrada:

Terminado ya el tiempo pascual, retomamos hoy el tiempo ordinario dentro del ciclo litúrgico. Los mártires de Abiténe, en África, decían: “Sin la Misa del domingo no podemos vivir”. También nosotros debemos valorar en gran manera el poder participar semanalmente del Santo Sacrificio de la Misa. Dispongámonos adecuadamente para recibir todos sus frutos.

Liturgia de la Palabra
 

Primera lectura: Jeremías 20, 10- 13

Cuando el hombre justo encomienda su causa al Señor, Él lo libra de sus enemigos.

Salmo Reponsorial: 68

Segunda lectura: Romanos 5, 12- 15

No hay proporción entre la falta de Adán y la sobreabundancia del don conferido por Cristo con su redención copiosa.

Evangelio: Mateo 10, 26- 33

El cristiano enviado a predicar debe hacerlo con gran valentía, sin tener miedo de los que pueden matar el cuerpo pero no pueden matar el alma.

Preces:

Hermanos: confiemos nuestras peticiones a Dios Padre cuya providencia está atenta a nuestros ruegos.

A cada intención respondemos cantando: 

* Por el papa, por todos los obispos de medio oriente y los patriarcas católicos de los demás ritos, para que experimenten la oración de todos los cristianos en el esfuerzo de trabajar por la paz. Oremos

* Por la extensión de la santa Madre Iglesia en aquellos lugares donde aún no ha llegado la predicación del Evangelio de Jesucristo. Oremos.

* Por los que sufren pruebas de toda índole, para que no se dejen llevar por el temor o el desaliento, sino que sepan vencer sostenidos por la fuerza del Amor redentor. Oremos.

* Por todos nosotros, para que sepamos valorar la misa dominical y los sacramentos y fortalecidos por estos auxilios divinos vivamos nuestra vocación cristiana con más convicción y valentía. Oremos.

Señor, cuya providencia es infalible en sus disposiciones, humildemente te pedimos que apartes de nosotros todo lo que nos hace daño y nos concedas cuanto necesitamos. Por Jesucristo nuestro Señor.

Liturgia Eucarística

Ofertorio:

Ofrecemos:

* Cirios, y el testimonio que queremos dar de Cristo en los países que aún no lo conocen.

* Pan y vino, materia que el Creador proveyó para el sacrificio eucarístico.

Comunión: Al acercarnos a recibir la santa comunión escuchemos a Nuestro Redentor “Mi Padre es quien os da el verdadero Pan del Cielo. El que come de este Pan vivirá eternamente.”
 

Salida:

Después de haber sido fortalecidos con el pan de la Palabra y el pan del Cuerpo eucarístico de Jesús, vayamos al mundo a predicar con gran valentía el Evangelio de Jesucristo.

(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes” (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)