Hemos visto en los últimos artículos, que hay muchos valores humanos que sólo lo son si sabemos acomodarlos a la voluntad de Dios, y que en determinadas circunstancias o se sacrifica la vida o se es apóstata.
¡Esta es la disyuntiva tremenda y gloriosa de los mártires! Y esta es la disyuntiva, también de los hombres y mujeres que quieren, en la vida diaria, vivir radicalmente el Evangelio.
Pero, un cristiano que quiere fortalecer la propia fe y ser capaz de dar un testimonio razonable y atractivo, ha de cultivar una vida de oración que le permita descubrir la cercanía de Dios y su Amor. Esto es, entre otras cosas, lo que se ha propuesto San Juan Pablo II al comenzar el nuevo milenio: enseñar a los cristianos a hacer oración, de forma que su fe sea fuerte y su vida coherente, confiada en la ayuda de Dios. El cristiano se hace amigo de Dios cuando en su vida dedica tiempo a la oración, más aún, cuando consigue que la oración transforme su propia vida. Si se hace camino al andar, el cristiano se hace santo al rezar. Por eso San Juan Pablo II afirma que la pedagogía de la santidad tiene mucho que ver con el arte de la oración.1
Introducción
Por eso vamos a intentar tratar sobre el tema de la oración, para encontrar a Dios por medio de Jesucristo. Para esto vamos a ver, a modo de Introducción, lo que podríamos llamar, características de auténtica oración. Me voy a valer libremente de la obra de un Cartujo, llamada “La vida en Dios”.
Los cristianos que rezan y son coherentes con el Evangelio que leen, dan testimonio de que la perfección cristiana está en el Amor —esta fuerza en la que el hombre se pierde a sí mismo— y «donde hay amor hay dolor»2. Y un cristianismo sin Cruz no es cristianismo: he aquí la primera característica. El hombre que quiere ser perfectamente hombre, obra y sufre porque necesariamente elige y eso significa limitarse. El sufrimiento que esto conlleva es signo de reparación y de progreso que muchas veces nos arranca del engaño de querer el menos, para llevarnos a querer el más… que es en nosotros lo nuevo…, lo infinito, lo que nos hace trascender. Todo hombre en definitiva ha de perderse: o entre los demás hombres o en Dios, sustituyendo en este caso, su pensar, su querer y su amar por el pensar, querer y amar de Jesucristo.
Y en esta entrega total de uno mismo, en este saber disminuir para que Él crezca (Jn 3, 30) es cómo el hombre alcanza —dolorosa y alegremente— la mayor perfección, pues pisando las abrasadas huellas de Jesús se levanta por encima de su misma naturaleza, que es la finalidad de la Encarnación del Verbo: Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciera Dios3.
Por otra parte, la alegría cristiana —descendida de la Cruz— no se obtiene sino «subiendo a ella y dándolo allí todo con una sonrisa: He aquí la otra característica de una oración autentica, o su fruto. ¡Allí la alegría, allá la libertad, allá la gracia, allí la juventud eterna!»4.
Esta alegría laha saboreado todo el que sabe algo de generosidades arrancadas de la propia carne, y, en cambio, al joven rico del Evangelio, porque no quiso entregarse, le invadió inmediatamente la tristeza: abiit tristis! (Mt 19, 22). Esta alegría, que decimos, no es solitaria ni tan «elevada» que desprecie este mundo maravilloso en que vivimos. Pero debemos vivir, sin codiciosos intereses, es decir: amar las creaturas que nos ha dado Dios, para elevarnos a Él. Las creaturas son una referencia a Él, nos hablan de Él pero no son Él, mi Fin último. Puedo gozar de ellas porque el Padre bondadoso me las dio para que sean como un vínculo y en cuanto me unan a Él. De esta manera, puedo Amar en profundidad, con ese amor que descubre el Universo —el cotidianoUniverso— Ya San Pablo habló del engaño de los que creen que darse totalmente a Cristo es precipitarse en la negación absoluta, y describe fogosamente a los primeros cristianos: «¡Como moribundos, y he aquí que vivimos…; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, aunque poseyéndolo todo!» (2 Cor 6, 9-10).
Para los ojos de los necios murieron, pero ellos reposan en la paz de Cristo: «A los ojos de los insensatos pareció que morían, pero ellos están en la paz.» (Sap 3, 3), canta de sus mártires la Iglesia, y lo mismo puede repetirse de todos los que se dan a una vida de oración e intimidad con Dios, a través de sacrificios que la gente —aun buena, aun apostólica— no logra casi. Y, sin embargo, esto es mucho más optimista, mucho más seguro y más grande, y no se aparta del camino evangélico de la Cruz «por la cual vino la alegría a este mundo»5.
Y es también, camino de apostolado: tercera característica. Los Apóstoles — “…como condenados a la muerte”, les llama San Pablo (I Cor 4, 9)— tendrán siempre que aprender, como los caballeros antiguos en el día en que eran armados, que «son hombres que entran en carrera de muerte»6. La muerte del grano de trigo que se entierra y tan sólo así da mucho fruto (Jn 12, 24). Porque triste apostolado sería el de atraer disimulando. Quitad a la santidad la Cruz y le habréis quitado su extraordinaria fuerza arrolladora. Tener el valor de proclamar la reciedumbre del camino es, simplemente, declarar la altura de la cima propuesta: el objetivo central para las almas nobles, la escuela para las humildes, la corona para los esperanzados.
LA VIDA DE ORACIÓN
Toda esta introducción es para decir, que la oración, tan sencilla, exige renunciamientos, y es tan sólo a través de ellos como podemos llegar al orar siempre y sin desfallecer (Lc 18, 1). ¿Sabes, de donde viene la dificultad? La dificultad viene de la falta de perseverancia. Ser fiel a la oración quiere decir saber agotarse como Cristo. Él, empapado en sangre, bajo los torturados olivos negros de Getsemaní, rociados por la luna de Nisán, oró al Padre en extremada postración, sobre la dura piedra y con el corazón en agonía.
Quere decir —«Si quieres saber orar, entra en la mar», dice un proverbio español— aventurarse en los mares de plomo, y en los mares revueltos, y en los mares helados.
Quiere decir penetrarse de que el Verbo de Dios Omnipotente bajó tan sólo de su alto trono celeste, en el gran silencio de tus galerías interiores y en la noche clara y profunda de tu recogimiento7.
El recogimiento es el secreto de la vida de oración. Y este amoroso silencio interior, exige una generosidad sin fronteras. Recogerse no significa olvidar, significa atender, como un hijo atiende al padre que le habla. Quiere decir esforzarse activísimamente hacia adentro, dejando la ridícula pretensión de encontrar a «Dios escondido»8 en las plazas y en las calles de la ciudad; Al Señor lo llevamos con nosotros siempre, y siempre hemos de buscarlo dentro, aún caminando por las calles y las plazas de la ciudad. Interiorizarse —¡no abandonarle! —,recogerse, supone una marcha hacia atrás si me encuentro fuera y en fuga dispersiva.
Requiere sacrificios impuestos por el amor, que ninguna riada puede apagar (Cant 8, 7). Por el amor sobre el cual, en fin, de cuentas, tendremos que ser juzgados, al decir de San Juan de la Cruz.
Hay que evitar que las calles de la ciudad (todo lo que te dispersa) abran plaza en tu corazón. Consérvate para Dios, y entonces lo verás todo más bello, más grande, más digno y más real. En el silencio, -sin rarezas ni mojigaterías- y en la esperanza estará nuestra fortaleza (Is 30, 35).
Este recogimiento no es huida ni pusilanimidad. No se trata solamente de impedir la invasión que te despersonaliza, sino de calmar los oleajes interiores. La memoria que se debe ejercitar, es el recuerdo constante de este Dios que puso su reino en tu alma. Si se frena la fantasía, que, por otra parte, es el origen de casi todos los desazones y descorazonamientos, con la gracia de Dios se comienza a amar la realidad, la verdad, y a ser alma de oración.
Entonces la presencia de Dios en todas las cosas, y sobre todo en uno mismo, se puede vivir con el gozo, renovado todos los días, de los grandes descubrimientos: En Cristo, que hace nuevas todas las cosas (2 Cor 5, 17). Cada día se borran las sendas anteriores, y en el mar de Dios se hacen caminos nuevos abriéndolos con pasos entusiasmados. Duc in altum! ¡Navega mar adentro! es la consigna de Cristo (Lc 5, 4).
¡Vigila, espíritu, vigila,
no pierdas nunca tu norte,
no te dejes llevar a la tranquila
agua mansa de ningún puerto.
Vuelve, vuelve los ojos al aire,
no mires las playas ruines,
a la frente al gran aire siempre,
siempre mar adentro!
Maragall9
La clave de la oración está en saber recogerse. Logrado esto, se ha logrado todo (la oración no es complicada, los complicados somos nosotros, y tenemos que luchar para simplificarnos, para alcanzar la simplicidad esencial, no la superficial)
Claro que para ello se requiere mucha gracia de Dios; hay que ser humilde y luchar generosamente con la esperanza puesta en el don de Dios, tan superior a la deleznable esperanza en tus medios humanos que hoy tan poderosos se pretenden: (Sl19, 8). Cánsate en tu lucha y ruega en tu cansancio, porque «Dios no exige imposibles, sino más bien mandando te pide que hagas cuanto puedas y que pidas lo que no puedas»10.
Él guardará la ciudad amurallada de tu recogimiento, (Sl 126, 1). Si el Señor no custodia laciudad, inútilmente vela el que la guarda. Y la fuerza que alimenta secretamente esta esperanza es el Amor: Tenemos la misma defensa de los pobres que viven en covachas agrietadas: está bien que trabajemos para tapar una a una las grietas por donde el recogimiento se nos escapa, pero es mejor que encendamos un gran fuego en el centro del corazón, y así ningún frío podrá paralizar nuestra vitalidad enamorada. Nada de quietismo en esto, pues, como dice San Juan de la Cruz11: «El amor nunca está ocioso, sino en continuo movimiento, como la llama está siempre echando llamaradas acá y allá; y el amor, cuyo oficio es herir para enamorar, como en la tal alma está en viva llama, estále arrojando sus heridas como llamaradas ternísimas del delicado amor, ejercitando jocunda y festivamente las artes y juegos de amor…, mostrándole allí sus gracias, descubriéndose allí sus riquezas y la gloria de sus grandezas.»
Que nada nos impida entrar en el camino de la sencilla oración y aprendamos en él a adivinar al Señor en todas las cosas y, sobre todo, en uno mismo mismo.
Que la Virgen te acompañe siempre.
Hna. María de la Fe, SSVM
1 JUAN PABLO II, Al comienzo del nuevo milenio, n. 33
2 FRAY LUIS DE GRANADA: Libro de la Oración.
3 SAN AGUSTÍN: Serm VI De Nativitate. Lo mismo dice SANTO TOMÁS: Ut homines deos facere, factus
4 CLAUDEL: L’Annonce faite à Marie.
5 Liturgia del Viernes Santo.
6 ALFONSO EL SABIO: Partidas, XXI, Ley 13.
7 Sap 18, 14-15. Introito de la Misa de la Vigilia de la Epifanía.
8 Cfr. RAIMUNDO PÁNIKER: De Deo abscondito, revista «Arbor», núm 25, Madrid, enero de 1948
9 MARAGALL: Excelsior.
10 SAN AGUSTÍN: De natura et gratia, c. XLIII, n. 5.
11 SAN JUAN DE LA CRUZ: Llama de amor viva, v. II.
