Madre y maestra

En octubre de 1961 el padre Castellani comenta la Encíclica Mater et Magistra de Juan XXIII publicada en mayo del mismo año:

“Es interesante – escribe Castellani – sobre todo (para mí al menos) el tono de esta Encíclica, benigno, conciliador, optimista, donde no hay frases acerbas como en las otras, ni polémica, ni refutaciones, ni se nombran siquiera el Supercapitalismo y el Comunismo. ¿Por qué ese tono nuevo? Quisiera saberlo yo”.

Este escrito fue republicado en el 2020 en “La otra Argentina” , donde D’Angelo Rodríguez “actualiza” a Castellani.

Actualización

El 15 de mayo de 1961 se publicó la encíclica Mater et Magistra de S.S. Juan XXIII que Castellani comentó en una Conferencia aquí recogida. Debe comenzar por recordarse que Castellani nunca fue un entusiasta cultor o divulgador de lo que se llama “Doctrina Social de la Iglesia”, lo cual se nota aquí en su observación, hecha al pasar, de que “las Encíclicas de suyo no son definiciones infalibles”.

La reseña que Castellani hace no se puede decir que sea crítica, pero tampoco es entusiasta. Quizás la clave esté en la pregunta que formula sobre el cambio de tono en relación con todas las anteriores encíclicas sociales. “No hay frases acerbas, como en las otras, ni polémica, ni refutaciones… ¿Por qué este tono nuevo?”.

Aquí yo sé más que Castellani por la única razón de que estoy vivo cuarenta años casi justos después de la Encíclica, mientras que a él Dios se lo llevó en 1981. O sea que tengo veinte años más de perspectiva. Y además, él ya comenzó a atisbar esto que hoy es evidente.

La victoria del liberalismo y el comunismo aliados, en 1945, significó la imposición, sin adversarios a la vista, de un lenguaje y un discurso (como dicen hoy los sociólogos): el lenguaje y el discurso de la modernidad, que venía forjándose desde el Renacimiento pero que ahora se instalaba, victorioso sobre los que aparecían como sus últimos adversarios (que lo fueran o no y en qué medida, no es aquí importante). Ese lenguaje y ese discurso contenían una disputa interna (liberalismo vs. comunismo) pero los elementos comunes eran mucho más importantes que los puntos de disidencia.

En ese mundo llega Juan XXlll al pontificado (1958). Y advierte un hecho indiscutible: el clima creado es por completo impenetrable para el lenguaje de la Iglesia. Está terminando de armarse una corteza de lenguaje en que las palabras funcionan según códigos en los que el cristianismo queda afuera. (No porque sean totalmente nuevos sino al contrario: lenguaje, códigos y discurso son cristianos pero… vueltos locos, según la famosa frase de Chesterton, el primero en advertir el problema cuando aún estaba en la cuna).

En mi opinión, ésta y las restantes encíclicas de Juan XXIII, lo mismo que su Concilio, fueron esfuerzos bien intencionados y heroicos (si se quiere) de romper la coraza que se estaba cerrando -y luego se cerró- aggiornando, suavizando, limando las diferencias para no abandonar el mundo a su suerte, que preveía trágica.

Aquí está la diferencia. Y la tragedia. El proceso se escapó de sus manos y cayó en las de los que llamamos progresistas, cuyo objetivo es diametralmente opuesto: no quieren golpear las puertas para abrir el mundo a la Iglesia sino que quieren abrir la Iglesia al mundo, adoptando sin reservas su lenguaje y su discurso.

Aníbal Domingo D’Angelo Rodríguez

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